载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴③，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé）④，能为雌乎？明白四达，能无知乎⑤？生之畜之⑥。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”⑦。
1、思维导图（虽有不当，但便于大家记忆，为初学者制定）
道德经第十章思维导图2、秘法解读
道德经第十章这章是以“人”为象，阐述修道养生，老子的秘法就“形神合一”。
“形神合一”是人的生命观，又称“形与神俱”，或叫“形神相印”。即形体与精神的统一。所谓形，是指整个机体的外在表现，是物质基础;所谓神，是指精神意识、思维，以及生命活动的外在表现，是功能作用。形体健壮，必然精神饱满，生理功能正常;精神旺盛，又能促进形体健康。其实“神”是人体活动主宰。
用人话来说“形神合一”，学习的时候只学习，而不要听音乐，吃饭的时候就只吃饭，别看电视，拉屎的时候就只拉屎，别玩手机。
① 营与魄：营，人的形体。魄，人的精神。老子在“营魄抱一”之上，加了一个“载”字，用字巧妙而形象。人的身体如一部车乘，其中装载了“营”和“魄”两样重要东西，它们各自为政，又随时合作。人们长年累月、随时随地都在使用这两样东西。
② 刚与柔：“人之生也柔弱，其死也坚强”“强大处下，柔弱处上”，强大的居于下位，用于铺垫，而柔弱居于上位，充满生机。刚与柔的交融，体现在养生上，体现在生命中，浮华人世，只有以柔着手达到刚的目的，最终平衡才是最好的。
③ 尘与垢：涤除玄鉴，能无疵乎？这句话指的是心灵的尘与垢。身体上的尘垢来自于周围环境中的灰尘和自身细胞的新陈代谢，而心灵上的尘垢来自于周围世界黑暗和心灵的污染以至于自身的不自知，心不能明。身体上的尘垢要用清水洗涤，心灵上的尘垢要用道法、圣人的教导和科学的知识来洗刷。
④ 爱民与治国：葛洪说“一人之身，一国之象也”。（《抱朴子内篇·地真》）《吕氏春秋》说：“夫治身与治国，一理之术也。”正因为人与宇宙是一个整体，是一元而非二元，所以宇宙的消长变化势必影响到人事，而人事的起伏和潮流也将影响到宇宙。治身之要，在于使气血充盈，五脏安和，自然身体日益健壮。治国之要，在于以道化民，使民安居乐业，国家自然会出现太平盛世。修道者只有洞透“身国同构”的生命要旨，才能达到“身国同治”的最高境界。所谓“爱民治国”，在圣人眼中，人人道心本具，人人平等无别。为道之人无论社会地位高低，首先要有一颗关怀天下苍生的大爱之心，爱自己，爱家人，爱大家，通过不言之教来展现，古时候把这种无私忘我的行为称为爱，小到一身之政，大到家国天下，顺势而为，随缘教化，以达成道、自然、社会和人的整体和谐。“能无为”是无为之为，不守之守，不炼之炼，自合天地自然妙境。人生无为，则爱民治国无不治矣。若有为、强为、妄为，就不是大道之爱，大道之治了。
⑤ 开与阖，敛与张：开，是比较耗散神气的。体弱之人，不要学得太多太杂。然后尽量减少欲望，因为我们起心动念都是意，意最好不要动。动脑子、动心的事情，都是不同程度的耗，都是开。
阖，就是把神气收回来。气回来了，气球才会慢慢充盈起来，原来扁掉的地方，堵的地方就会慢慢打通。身体弱的人平时可以多打坐、睡觉、养花养草、跟小动物玩，这些不用动心机的事情，就是阖。
⑥ 明与达，明体与达用:“明体”方能“达用”：例如,没有对人类社会的深刻体察和对人文的深入把握，科学就不可能健康发展，反而有可能给人类带来很多风险和危机。其实国家兴亡，个人生死，则非神明之德不可。所以读道德经必须明体，唯有明体，始能发挥大用。本体发明至究竟，即为圣人，为中华文化点起不灭的明灯，永为人类照明。道德经为圣贤之学，于经义自可深求。
提示：以上是小编多年读道德经所悟，喜欢请给个评论，不喜欢也点赞支持。赠人玫瑰手有余香，小编不胜感激，有错误也希望评论中提出，让我这迷途者也看到大道，同时也让更多道德经的爱好者看到大道。以下是历史上名家的传统注释搜集不易希望喜欢：
①营魄；即魂魄。抱一：合一。
②专气：抟气专一。致柔：达到柔和的境界。
③涤除：清除。玄鉴：明镜。玄，形容人心的深邃灵妙。鉴，镜子。
④天门：这里指耳目口鼻等感官。阖(hé)：关闭。
⑤无知：即不用智谋。知，作“智”讲。
⑥生之畜之：使它生，使它长。
⑦玄德：道的“德”。
精神与肉体能够合一吗？
聚集精气能达到柔和，像初生的婴儿吗？
洗尽心灵上的尘垢．能一尘不染如明镜吗？
爱护百姓，治理国家，能用“无为”吗？
七窍开闭，呼吸吐纳，能雌守吗？
通达四方，能无智吗？
生他养他却并不占有，并不自恃有功，并不主宰他，这就是道的“德”。
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