杨吉德未济卦信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。问：“信言不美”道理很深刻，是从哪里引申出的话题呢？答：本章按顺序对应《周易》未济卦，可以从两个方面加以分析：1、卦象三阴三阳，阴爻居阳位，阳爻居阴位，表明事物常常以反面的形态展现在人们面前。2、《未济·象》：“象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”“辨物”就是辨别事物的真伪；“居方”就是选择正确的方向。本章前面部分讲怎样去辨别真伪，最后讲正确的处世原则。周易说解京东好评率93%无理由退换京东配送旗舰店￥29.65购买“信言不美，美言不信，”人们在社会交往中很重要的课题是如何识别君子和小人，君子言出必行，说话必谨慎；小人面誉背毁，信口开河，承诺必不兑现。六十三章云：“轻诺必寡信”即为此意。“知”通智。“博”为广博。“知者不博，博这不知，”讲真正有智慧的人并不是样样精通，所谓“一招鲜吃遍天”，讲要把一件事情做好做精，就是难得人才了。人们常常把知识广博的人看作是智者，其实人的精力是有限的，不可能样样精通，即便是具有异常禀赋的人，一旦进入广种博收的境界，说明他的思维已经模块化，不会有真正的创新，难以发现事物发展的真谛，人们顶礼膜拜的可能只是一尊假神。“善者不多，多者不善。”王弼本为：“善者不辩，辩者不善。”王弼对原本改动甚多，应以帛书本为准。“善者”，根据本章主旨，应该理解为谙悉道理的人。“多”指多财，引申出下句“圣人无积”。人们总是崇尚位高权重、家财万贯的人，而往往总是这种人最先招致杀身之祸。这句话的意思是：善于做人的不会积蓄太多的家产，家财万贯的人说明不善于做人。圣人无积。既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。问：按照前例，“圣人”都是指古时有道的君王，此句是不是指有道之人？答：如果单纯指积累财富，就没有必要写“圣人”二字，即写“圣人”，必有出处。《未济》九四爻辞：“九四贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”讲的是商王武丁率诸侯讨伐鬼方，三年而获胜，把缴获的财物分赏给了有功的诸侯。故此“圣人”乃指商王武丁。“圣人无积”，圣人也没有积累财富，而是把财物分发给了有功之人。“既以为人，己愈有，”你去帮助了别人，你会更加拥有。“既以予人矣，己愈多，”你给予了别人财物，自己会增加的更多。此句意在纠正人们常识性的错误，总认为财富放在家里才是真正的富有，其实你帮助了别人，或是把财物赠予别人，会给自己带来更大的长远的利益。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。问：此“天之道”与第九章“功遂身退，天之道”有什么区别？答：“天之道”是社会运行规律，本身并不在于对或错。“功遂身退，天之道”指臣子要采取符合创业规律的行为。创业之君成功后常常杀戮功臣，这是一种社会规律，凡规律总有它的合理性，如果功臣能够收敛自己的心态，明白自己的从属地位，即为符合“天之道”。本章的“天之道”也是一种社会规律，人们常说：“自己方便，与人方便”、“投桃报李”、“冤冤相报”，都是社会规律的展现。互惠互利即为“利”，即符合天之道；损害别人以成全自己即为“害”，因为这个“害”最终会反还到自己身上，所以不符合天之道。本章是最后一章，故“天之道”并没有架起来空谈，而是落实在社会行为中，讲具有普世思想的概念。问：王弼本此句为“圣人之道，为而不争。”与帛书本差别在哪里？答：在帛书本出土前，无从怀疑这句话的对错，现在看起来以往为错解，都拜王弼本瞎改所赐。归根到底，《道德经》是为社会之中的人写的，不是为逝去的圣人写的，全书的最后要落实读者主体，“人之道”是确定无疑的。帛书本“为而弗争”，王弼本将“弗”改为“不”。本章有七个“不”字，这里写“弗”而不写“不”，含义自然有区别。《说文·丨部》：“弗，矫也。”段玉裁注：“弗之训矫也。今人矫、弗皆作拂，而用弗为不，其误盖亦久矣。《公羊传》曰：‘弗者，不之深也。’固是矫义。凡经传言不者，其文直；言弗者，其文曲……弗与不不可互易。”做出了功绩而争功是人之常情，但这种人之常情往往带来人们不愿看到的各种矛盾，所以“弗争”在于纠正这种惯性思维，用“不”字则没有这层含义。“天之道”是社会运行规律，“人之道”是人与人之间的交往规则。遵守天之道，社会就会安宁；遵守人之道，人与人之间就会和谐。如果做不到“利而不害”，就违逆了“天之道”；做不到“为而弗争”，就违背了“人之道”。从中我们也可以发现，无论是天之道还是人之道，都是有具体内容的，老子在本书的最后特意做了提示，我们应当以这两个“道”的精神去推导前面章节“道”的内容，而不要把“道”作为空虚的意念去天马行空的任意理解。今译真实的语言不华美，华美的语言不真实。有智慧的人不广博，无所不知的人不智慧。善于做人者不积累多的财富，家财万贯的人不会做人。圣人不积累财富。如果凡事为别人着想，自己就会更加富有；如果凡事多给予别人，自己就会越多。符合社会运行规律的行为，是利于人而不害人。符合人际交往规则的行为，是做出了成就而不争功不争利。
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