《道德经》第十四章回顾
老子在《道德经》第十四章中讲述了“道”的运动规律，而我们的人生，就像“道”一样，看不见、听不到、也摸不着。我们都是在这样的情况下，不断地去摸索，去寻找“人生的运动规律”，目的是为了让自己的一生有意义。那么“修道”的人会是什么样的呢？
《道德经》第十五章
原文
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫不唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；旷兮其若谷；
混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？
孰能安以静之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：
他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；
他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。
正因为他从不自满，所以能够去故更新。
悟之所得
有读者和小编说：《道德经》全文八十一章是相互联系的。是的，《道德经》全文是由“道”贯穿的，文中的每一个真理都是由另一个真理引申出来的。就像在这一章里，老子给我们讲述的得“道”之人，就是从《道德经》第十四章中延伸出来的。对“道士”进行了描述。他称赞得“道”之人“微妙玄通，深不可识”。能得“道”的人，都不是一般人。而在一般人看来，因为和他们不认识，所以对他们的评价也变成是对修“道”的一种解释。
何为“修道”？“修道”之人应该是如何的？将他们奉为“非一般之人”，一般人对他们不了解。只觉常人身上存在的缺点，肯定是他们身上没有的。所以便有了“夫不唯不可识，故强为之容”，此句中的“容”就是“形容、描述”的意思。
将普通之人身上很难保持的优点解释为只有“修道”之人才会长久存在。即“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”。
老子讲述的“修道”之人，可以概括为“豫、犹、俨、涣、敦、旷、混”综合的理想型人格。
“豫兮若冬涉川”中的“豫”原始野兽的名称，性好疑虑。豫兮，在这里引申为“迟疑、慎重”的意思。“涉川”意为“战战兢兢，如临深渊”。一个人在做事的时候，非常小心慎重，就如同在冰上行走，每一步都是慎之又慎。在这里比喻“得道之人”，无论面对什么样的情况，都会以谨慎的态度去对待。
“犹兮若畏四邻”中的“犹”原指野兽的名称，性警觉，在这里形容警觉、戒备的样子。“若畏四邻”形容不敢妄动。小心谨慎，防备着“四邻”。在这里形容的是“得道之人”在自己的生活中，能处处严格要求自己，约束自己的言行举止，不去逾越常规，不嚣张放肆，不干扰了“四邻”，才不会引发矛盾。
这段话很容易理解的，大家都说，现在除了“生活法则”还有“交友法则”。人类也是群居动物，那么人与人之间的相处那就是必然存在的。在交流的过程中，免不了会不小心触碰别人的底线，从而引发矛盾的发生。“言行”是门高端的学问，老子告诉我们的就是，再亲密的关系，相处时，也要注意说话的方式。
“俨兮其若客”中“俨兮”意为“端谨、庄严、恭敬的样子”。“他恭敬的态度，仿佛是要去参加宴会一般”，这句话我们可以理解为对生活的一种态度。现在我们经常用“精致”来形容这样的生活。老子讲的“得道之人”在生活中，无论是什么时候都将自己摆在一个“客人”的位置上，做事恭敬认真。一个“精致的人”能将生活过的很丰富，随心而不枉性。
“涣兮其若凌释”中“涣”意为涣散，“释”意为“消解”，形容冰解冻的情形。比喻“得道之人”从自己的欲望、梦想、等重任中解脱出来，回归真我的轻松之态。将自己心中的“冰”融化，释放最真实的自己，迎接最惬意的生活。很多人心里会压着很多事，不知道如何“放下”。而老子所说的“得道之人”，他们知道如何释放自己，老子把他们的觉悟比喻为冰雪消融，从而寻找到最初的自己。
“敦兮其若朴”中“敦”意为内在端庄、厚重；外在朴素、自然。“他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料”，这句话的意思是“得道之人”注重内在的修养，外在“朴素、自然”，并非穿着朴素的意思，而是他们的才华不表露出来。懂得谦虚而行，就如宝物一般，不显露出去就不会引起盗贼的惦记，亦不会引来祸端。
“旷兮其若谷”中“旷”意为开阔、宽广；“谷”意为像山谷一样空虚。这句话的意思是“得道之人”旷远豁达，他们心胸犹如山谷一般空虚高深，能包容万物。
“混兮其若浊”中“混”意为混同；“浊”意为混浊。这句话在译文中是这样解释的“他浑厚宽容，好像不清的浊水”，“得道之人”就像浊水一样让人看不透，但是他们的内心是清醒的。达到了清醒的最高境界——能与污浊的世界同为一体，却保持着明净的内心。
说到这里，其实我们已经知道普通人眼中的“得道之人”是什么样的。那么他们如何保持自己的“道”呢？如何“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？”即可在浑浊中安静下来，慢慢净化澄清，又能在安静中动起来，保持着生机。“修道之人”不会自满，也正因为他不会自满，所以才能够去故更新。
老子在这一章对“得道之人”进行描述，虽然文中以“强容”来讲述，但其实就是老子对自己理想的人格进行的解说。何为“得到之人”，就是在污浊的社会，懂得不同流合污，不会因为外界的诱惑，而失了本心；在死气沉沉的社会，不甘于平凡，不甘于懒惰的腐蚀，奋起勃发。
人生最可怕的就是身处黑暗，最终选择了黑暗，无论是主动还是被动，都成为了黑暗的傀儡。而最悲哀的是身处安逸，最终选择了堕落，就此溺死在这份“安逸”之中。前者祸害他人，或者祸害自己。
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