《道德经》第五十三章：使我介然有之，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉！
“使我介然有之”。这是多么简单的一件事啊，我稍加思索就可以得出正确的结论。
“行于大道，唯施是畏”。在大道上行走最怕的就是走进歧途。
“大道甚夷，而人好径”。大道那么平坦，可是有的人就好走小路，以为那里抄近儿。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”。结果呢，朝政颓败，田地荒芜，百姓们的钱粮没有剩余。
“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。然而另一部分人却穿着华丽的衣服，带着利剑，过着奢侈的生活，财货有余。
“是谓盗夸”。他们用来奢侈的财货来自于百姓。
“非道也哉”！这不就是皇帝不道的结果吗！
总结：
本章老子用启发的方式来提醒统治者，治理国家和在大道上行走是一个道理，就怕走进歧途。文中的“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”和“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，是因统治者“好径”所导致的两极分化现象。
老子在本章提到的“大道甚夷”的“大道”是举例启发之意。那么统治者的大道又是什么呢？我以前讲过，一个优秀的作家，他的写作方法是由终点向起点逆向而编，然后再由起点沿着自己编辑的路线顺向实施，直达终点，如此，永远不会出大错，即使有些问题也是小问题，很容易矫枉。
同样，一个有道的统治者也是先确定目标再由目标向起点逆向制定路途，然后再从起点向目标一步步地实施，如此，永远不会犯方向性错误，即使有些过错也是小过失，很容易矫枉。
还有建造高大建筑物就得先设计图纸，然后再按图纸一步步地实施，如此才不会出问题。
也就是说，作家从终点至起点中间编辑的思路就是作家的“大道”；建造高大建筑物的图纸就是工程师的“大道”；统治者制定的从目标至起点中间的路途就是统治者的“大道”。无论哪行哪业只要离开了自己的“大道”就属于“好径”范畴。
纵观历史朝代更替，打天下时都是为了百姓这个目标而战才得到天下的，然而得天下后又因为“好径”导致的“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”的两极分化，老百姓苦不堪言因而又失去天下。所以老子说：“不道早已”。
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