?爱智悦的共鸣腔为生命擦亮一道光?
-经典原文（王弼版）：
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
：“道”的本体像器皿、像流水，是虚空中正又流动发展的，它有阳刚有力的洗礼作用——公正平等，“道”丰富的应用显化是无穷无尽的。博大广远啊！它好象是万物的宗主。它消磨万物的锋芒，化解万物的争端，无情调和它们过于光鲜的，平等同化它们弱小卑贱的。深沉隐形啊！却好象是实际存在着。我不知道它是谁生的，它好像在天地出现之前就已经存在了。
天地没有偏爱，它博爱而平等，是无所谓仁慈不仁慈的，它对待万物就像对待祭祀用的刍狗一样，让它们经历荣枯浮沉、自然生灭。圣人也是没有偏爱的，对待百姓也像对待刍狗，博爱而平等。天地之间，不就像个风箱一样吗？它虚空却反而不会枯竭，越鼓动气流就越多，生生不息。政令或话语很多，却屡次失败，不如安守空虚中正的本心吧，这也是在等待道的冲洗和作为，让道来调和天下的不平与偏见。
-感悟1（本意推究）：
a虚无或说虚空。是真空而不是偏空，偏空不真。虚无必需是与“有”相伴、相合而存在，而又不执着于既有。虚无并非无所得、无所有，抵达虚无境界就是一种得和有了。道家的“虚无”和佛家的“空”近似，而且佛家经典《心经》中也提到很多“无”。虚无并非不积极，而是长久的积极，世俗之人的积极却是短暂的，因为有分别人我之心。圣人和君子是以无我之精神行利生之事业，所以不能生发、执着或停驻于“有”。非虚空无形的就是有边界的，则注定是有竭尽的。古代那时候还没有太空望远镜，老子的想法和现代物理学的宇宙大爆炸模式很接近——宇宙真空并且继续在膨胀着，的确反映出他内观通达的厉害。虚空，在道家和佛家都认为是性之本，“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”——《圆觉经》。深品儒家和基督等宗法，亦如是。
b和光同尘。这个有很多人的不同种理解。王弼说：“锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不汙其体，同尘而不渝其真。”河上公说：“言虽有独见之明，当知暗昧，不当以耀乱人也。常与众庶同尘垢，不当自殊别。”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”有一种说法是，第四章重复了第五十六章，属于错误拍版，是可删除的段落。我想于第四章和第五十六章，将这段话分别从不同的角度来解读一下，因为我想到一个问题：“和光同尘”，主语是谁？谁来做的“和”、“同”？第四章我们以“道”为主语来讲，所以我有前面那样的翻译，这个翻译我也结合对照了《道德经》的总体思想和此段落中的“挫其锐、解其纷”。我想到圣经说：＂高的被降为卑，卑的升为高。＂，又看到老子第七十七章所言：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”于是就更明确了这番理解。
从人的角度看，我们需要正确地理解“和”。《中庸》说：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”，孔子说的更高级的强——三类，就是“和”。孔子也讨厌“乡愿”，认为他们是德之贼。
c吾不知谁之子，象帝之先。“道”约等于耶稣——造物主的位格之一。参见约翰福音：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”(约翰福音1:1-4,9-10和合本)
d不仁。第四章论道、第五章治国。天地不仁这两句非常反常，我们初看会很惊讶，老子怎么会认为在天地的眼中，万物和人民是如此卑贱的，像草一样被任意对待，圣人怎么会是没有也不需要有仁爱之心的？老子的话，往往是正言若反，乍一看很另类、反道德常理，其实他的目标还是和道德常理一致的。只是他的立论有一个针对性，我认为是针对主流的儒家治国安邦之道而言。儒家倡导规矩、礼义，道家不想讲规矩，有民主自治的思想。道德经的内容是老子倡导自由主义的体现，由此构建其世界观和方法论。此文的意思：天地对万物，圣人对百姓都任其自长自消，自生自灭。元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”老子可能看到当时的治国思想，有的说仁治、有的说法治，诸子百家……他觉得这些人都太乱了，结果会南辕北辙，最好的模式是无为而治，人为则“伪”。
博爱、平等而反对亲疏、贵贱、阶级、偏爱。但老子仍然有仁爱，地六十七章说的三宝，第一个就是“慈”。王弼说：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。……无为于万物各适其所用，则莫不赡矣。”耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”(马太福音5:43-48和合本)
天地宇宙，无独有偶，有其一必有其二，有左右，有东西。有人治礼教之风，必有无为自然之流，有性善说，必有性恶论，有托神者，必有弘人者。所以，吾博学兼取而至于中。梁启超的评价：“道家，信自然力万能，而且至善；以一涉人工，但损自然之朴”；“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等。”
再就是一个要注意的，古文的很多字是有不同维度和程度的，有广义和狭义、左倾和右倾的微妙，所以今人不能望文生义，我们需要联系上下前后和很多方面，来细心品味之。而且正是因为古人的本意没有在文章中充分、明确地展开，又有断简残篇的历史原因，后人常会投射上自己的见解倾向，就发展出了不同的修道流派，然后又彼此纷争不息。
e多言数（shuò）穷，不如守中。“中”即道体、大本。范应元注：“倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言而数穷也，不如同天地，守中虚之道而无偏曲，则万物自然各得其所也，岂有穷哉。”不守本体而妄言妄动，损耗元气精神，也在世界中给自己找麻烦。荀子在《解蔽》中有段话非常精彩：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。”虚心、专心与静心的境界，“虚壹而静”，妙哉！！
-原文的其他关键词：
a“冲”：很多解法是“盅”的假字，为“虚”的意思。我考虑冲还有一种力量感，有阳、乾的感觉，上善若水，冲是和水关联的动词。还有一种可能，是冲=中，表示本体。这句是说，基于道的本体，演变出来的“用”是非常多样、无穷无尽的。
b“湛”：深。如，精～、～恩（深恩）、～蓝。沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。我还想到是不是“透明”的意思？
c“刍狗”：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。《庄子-天运》中有：“师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”意思是：茅草扎制的狗，便是刍狗，刍狗披上绣巾，放入竹筐。神职人员戒荤腥戒女色，洗澡熏衣，抬刍狗去祭神，可隆重啦。仪式结束，刍狗一钱不值，路人践踏狗头，厨娘拾去当柴烧了。“刍狗”比喻轻贱无用的东西。
d“数”：[shuò]屡次：～见不鲜（亦称“屡见不鲜”）。
-感悟2（现实启示）:
a虚空和守中：关系空间、呼吸养生、不执念。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间，它虚空却不会坍塌，运作却不会枯竭。我们可以体会到：一个是练习呼吸的方法；另一个是，亲密关系也要保持一点空间，反而更持久牢固、不会枯竭。即前面我们讲到的，＂亲密关系＂的艺术在于：即独立又合一。还有一个情绪美学的应用点是：个人意识更新、不执念。何以虚而不盈？天地也好，人也好，总有一些持有的物质或知识、记忆、经验，如果我们固守已经有的，就会成为个人扩展或彼此理解的障碍了，执“有”太甚就容易产生负面读心、情感冲突或坍塌、自卑、停滞不前等问题。
b无为、不仁，可以用制度替代人治、用人工智能代替人。家庭也可以类似企业那样，制定一些规章制度。给孩子的智能化学习系统，似乎能起到这种作用。机器判别不会像人那样有主观的偏爱倾向。
c谨慎言语、避免争端。语言的暴力往往是无意识的，而且多言必失、常常失控，让家庭关系走向了预期的反面。关于多言和失言的问题，雅各说的非常非常好：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”(雅各书3:1-18和合本)
训练非暴力沟通的能力。我们要学会操练自己的心和感知能力。太上老君内观经:“心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。”纷争的原因一般分为四个方面：1情感2感知3价值判断4逻辑辩论。逻辑是最末位的原因，所以我们和家人有分歧争论时候，首先要体察情感和感知方面的原因。在遇到纷争时候，我们要理性地交流，可以按照这样的步骤做：A在每个层次都做三个基本声明。按照情感、感知、价值观、逻辑的顺序，来逐步与对方确认。
（1）这些是我的感知(情感、价值判断或逻辑）。
（2）我认为你的感知（价值判断）是……如果我弄错了，请你告诉我错在哪里。
（3）你的（感知、价值判断或逻辑）是什么？
B比较、C设计、D交易——注：参考爱德华?德?博诺著《教你的孩子如何思考》
还有一本书是《非暴力沟通》，也讲授了几个沟通步骤。
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-体验与讨论：
1在讲解虚空概念时，听钵的音乐，hans《天人合一》。
2反思自己过去的言行不当时刻。
3练习处理纷争的思维步骤。
4介绍一些著名的家庭书信录，参与者现场给家人写信。
P.S:对于《道德经》，我的解析角度和往常都不同。我提倡对经典的理解对应到个人的某个角度的应用，这样形而上的、规律的定理才结合到了自己的应用。否则，道理不能化育众人，只是文化虚荣；一般人也理解不了这样精妙的道理，只是背书而已。比如，我将尝试用情绪管理和人际关系来解读《道德经》。其他经典也类似。
我的解析模式:
（1）经典原文的某章节及其翻译
（2）背景、因由、主旨、关键概念的本意探究
（3）对修身齐家，即情绪管理和家庭教育的现实启发
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