解读道德经第十七章功成事遂

来源：道德经时间：2021/6/12

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太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。（犹兮句言优游感孚，慎重其诰也。）

本章核心思想和阅读要点：

（1）此章主要言治世，指出“无为而治”的好处，亦喻修炼者处“无为”状而百体安宁。

（2）“太上，不知有之”：“太上”，指最好的君主。最好的君主的治身之道，即治世之道，总不外一真而已。真以持己则己修，真以应物则物遂，虽有内外之分，人己之别，而此心之真，则无或异焉。人能至诚无息，则人之感之者亦无息；人或至诚有间，则物之应之者亦有间。盖人同此心，心同此理，修其身而天下自平，丧其真而天下必乱也。自三皇五帝以至于今，从未有或异者。太上欲人以诚信之道自修，即以诚信之道治人。不见而章，不动而变，无为而成。在己不知有治之道，在人观感薰陶，亦不觉其自化，而感觉不到统治者的存在。此上古之淳风，很久不得而见矣。故太上曰：“太上不知有之。”

（3）“其次，亲之誉之”：皇古之休风已遥远，太上之郅治无闻，则世风愈降，大道愈乖，有不堪语言见闻者。若去古未远，斯道尚存，天性未漓，真诚尚在，但非太古之笃实，亦为今世之光华。对于统治者，百姓仍能亲近他，赞美他。

（4）“其次，畏之”：以后古风已远，大道愈偷，是皇降为帝，帝降为王，王降为霸，假以行真，心各一心，见各一见，与帝王之一德感孚者远矣。故礼教犹是，政刑犹是，法制禁令亦犹是，而此心之真伪，则杳不相若焉。惟借才华以经世，凭法度以导民，处置得宜，措施合法，使民望而畏之，不敢犯法违条，即是精明之主，太平之世。等而下之，不堪言矣。

（5）“其次，侮之”：恃智巧以驱民，逞奸谋而驭众，以神头鬼面之心，为神出鬼没之治。当其悻悻自雄，嚣嚣自得，未有不以为智过三王，才高五霸，而斯世之百姓，半夜犹提心吊胆，人人自危，其侮民也实甚。斯民虽不敢言，而此心睽违，终无一息之浃洽，所以不旋踵而祸乱随之矣。

（6）“信不足焉，有不信焉”：孔子曰：“上好信则民用情。”倘信不足于己，安能见信于民？此上与下所以相欺而相诈也。

（7）“犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”：惟帝王以身作则，以信孚民，法立而政行，言出而民信，功成事遂，如尧之于变时雍，舜之躬己无为，而百姓皆谓“我自然”。

（8）道德一经，原是四通八达，修身在此，治世在此，推之天下万事万物，亦无有出此范围者。即如此章太上二字，言上等之人，抱上等之质，故曰太上。上德清净无为，六根（眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身动和意想）皆定。其次敬爱化民，有感即通。其次威严驭世。其次以智巧导民，所谓术也。而其极妙者莫如信。信属土，修炼始终，纯以意土为妙用。故太上云“其精甚真，其中有信”，是丹（丹，就是人身的精、气、神三宝）本也。一信非它，一诚而已。人能至诚无息，则丹之为丹，即在是矣。但信与伪相去无几，克念作圣，罔念作狂。人禽界，生死关，所争只一间耳。愿后学寻得真信，以为真常之道可也。信在何处？即是玄关一窍，人其知之否？真信也落实在玄关，为什么？信为真意，惟用于玄关，才用之不竭；舍去玄关则无所谓真信矣。