本篇解读第二十二章，这一章老子主要是论述不争，不争并不是有些人所批判的消极思想，并不要我们什么都不去争，而是不要做无畏的争，要据理而争。那么怎样做到真正的据理而争呢？在第五章老子讲到过虚空、守中，首先得做到空杯、虚空的心态才能装下更高的知识，更高的思想，拥有高知识、高思想才能做个明白人，才能据理而争。（如阅读第五章点开蓝色字体第五章链接）当然按照老子的思想来讲，最高明的争，还真是不用去争，且不输，在第八章里讲到过“上善若水”、“夫唯不争，故无尤”，（如阅读第八章请点开蓝色字体第八章链接）如水一样的不争即是最高明的争，这一章老子就是专门论述如何上善若水式的不争。
「道德经」:第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，
敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
“曲则全”：迂曲婉转才能面面俱到。
“枉则直”：枉费过很多努力，走过很多弯路，最后的路才能走得更直。
“洼则盈”：低洼、凹陷才能更容易得到并装住东西，比如水自然往低处流，大海最低洼，所以能装下全世界的水。如果人把身段放低一点，周围的人自然会向他靠拢。
“敝则新”：破旧、破烂肯定要更新。
“少则得”：因为少就会更努力去得到。
“多则惑”：当一个人得到的事物多出自己处理事物的能力范围时，就会疑惑困惑。
“是以圣人抱一为天下式”：所以圣人始终安份守住大道给予的身体与人性，身体力行为天下人做榜样。“抱一”在第十章里解读过一次，（如阅读第十章请点开蓝色字体第十章）“一”是指阴阳合一，阴是有人性有血性的灵魂思想，阳是人的身体，思想和身体合而为一不分离即是抱一，那些长着人的身体，却身藏豺狼禽兽之心，丢弃了人性的人，就是没有抱住一。圣人如何身体力行为天下人做榜样呢，老子接下来讲了四个重点。
“不自见，故明”:不自以为见识广，不自以为自己没有偏见，不自以为自己所见的就一定是正确的，才是个明白人。
“不自是，故彰”：不自以为是，故能彰显自己的才华。
“不自伐，故有功”：不给自己唱赞歌，所做的贡献自然会有功劳，因为会得到别人的评价，自然会得到应有的功劳，相反自己夸赞自己就是自伐。
“不自矜，故长”：不自怜悯，不自悲，故能成长、发展。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”：我们唯有不自见、不自是、不自伐、不自矜，才能做到不争，能如此也就基本上不用去争，天下也没有什么能与我们争。这四个要点也就是上善若水式的不争，及学习“水”不争的具体做法。
“古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉”：古人所说的“曲则全”难道是虚假的话吗？这里面所说的“古之所谓「曲则全」者”，意思是曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑、这六句话是古人一直留传下来的话，并非老子本人所讲，是古人留传下来的至理名言，老子是借古人留下来的名言来论述不争的道理。
“诚全而归之”：我们只有诚心诚意做到不自见、不自是、不自伐、不自矜，才能做个明白人，才能有机会彰显自己，为社会做的贡献才会有功劳，不自矜才能成长发展，这些才能全归于自己。
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