下面對《道德經》頌讀方法做簡要的介紹。《道德經》是修者的一項重要內容。但是古往今來修證《道德經》形成了一種教條方式以後也就誕生了科儀派，科儀派當中重要的方法就是誦念經文，但是這種誦念方法只是掌握了理形科學的內容，而理炁科學的內容就失傳了。理炁科學退入山林，在社會上消失了。所以普通的頌讀方法，解讀《道德經》和其他經文的方法，常常難以真正的造就真人，難以造就聖人，甚至連賢人也難以造就。所以掌握好這個頌經心訣，合理的去採用誦念的方法，也是通真的一個路徑。當然主要是“修”。修“道德”，修“心靈”，心性修持大道生。這個原則、這個前提不能丟。
在頌經的過程當中首先是一個“恭”字。這個“恭”字可以說是與啟動經文當中的光、經文當中的理，與經文當中的場相連接的、必須不可離開的一種狀態。這個“恭”是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”，沒有這個“恭敬”之心，沒有這個敬畏、處下之心，就無法連通道德的能量場。
這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心身調節到一種清靜的狀態、空明的狀態，這種狀態才能成悟，才能相溶，才能接受，才能展開。因為在頌念的過程當中只有將心這個道德場、身這個道德場，都調節到接近《道德經》的場性，實現這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心靈上的一種“恭敬”心，而且還含有及時的調整自己的心身清靜，使之符合《道德經》的純潔、聖潔狀態。有時候我們在前邊先把內部清理清理，三調用一用，也是為了更好的達到這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在念“太上心頭坐”的時候才能坐得進去。沒有恭敬心，沒有清靜身，沒有乾淨的心，這個“太上心頭坐”能坐得了嗎？——坐不了，觀不出來。
“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內都有太上，都有佛，但是被塵埃、污垢包裹住了，封閉住了，出不來，所以就需要掃塵。有幾個人能夠達到六祖慧能的那種心修水準呢？沒有，絕大部分人都是神秀的水準。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，調節到那種狀態，內環境之中，所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到一種恭敬，調節自己的私欲、私心，從有為調節到接近無為的狀態，從太極圖的邊緣調整到接近太極圖的中央的狀態。整體把握住身、心的雙調整，才能建立起與《道德經》所闡述的場性和其他經文所闡述的場性接近的一種狀態。當這個調整完了以後我們才能說心即《道德經》，身即道德場。
心中有了《道德經》再頌起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麼《道德經》的能量不就存在了嗎？那麼“太上心頭坐”不就很自然的出現了嗎？離開了煉己，調節心和身的前提，這個“恭”是盲目的“恭”，是虛“恭”，是假“恭”，這叫不恭不敬。因為我們生活在三維空間，對多維空間的潔淨、神聖，那種非常的聖潔的感悟太少太少，認為高維空間的東西也像我們這個空間髒兮兮的，什麼東西拿過來都可以吃，可以喝。
其實是錯誤的。在高維空間的任何能量和物質與我們有為世界的物質在很多方面是格格不入的，是難以相容的。你不將內部的、心靈當中的、身心當中的垃圾和渣滓主動的清理掉，這些能量和物質難以進入我們的內環境，就是擺在面前你也吸收不動、消化不了。其實這是很簡單的一種現象。就像我們在泥巴地裡幹了活，雙手髒兮兮的一樣，拿一塊蛋糕來，非常乾淨、潔白的蛋糕送到你面前了，都會自覺不自覺的去把手弄一弄、拍一拍才把這塊蛋糕接過來。當認真時，吃之前肯定要先洗洗手。道理是相通的。所以這個“恭”的實踐不要把她小看了，她是一把鑰匙，是每一部經文的鑰匙。沒有這個“恭”字難以打開任何經文的門戶。不在這個“恭”的統領之下把身心調節到符合經文的場性狀態，那麼也難以進入其中，難以承載其中的能量。
當然在“恭”上面可以更加廣泛的展開來講。所需要做到的內容的確太多。但是證道不離“心”、“身”兩個字。也就在“心”和“身”這兩個字上面放下有為，樹立無為，放下有欲，樹立無欲，就這麼簡單，幾個字就概括了。但去實踐是一個滴水穿石的功夫。通過這個“恭”，我們把自己的狀態調整好了，能夠接近無為，即已接近徼，接近太極圖的中央，真心都出現在這種狀態，而心的欲念又調節到了與高維空間連通的允許值的水準之內，在這樣的狀態下那麼這個“恭”才算是掌握了，並且調節好了，那麼打開任何經文的場性之門也就容易實踐和出現。所以這個“恭”字放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”五個字的首位，她的確是首要的，是一把鑰匙。
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