△摄影刘立丰
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
老子讲的是一种在集体中生存的哲学。
中国的祖先以务农为主，农业的特点是流动性差，人们固定在某个地点，世世代代耕耘收获，繁衍生息。这样就形成了一个个集体。
这样的集体是以家族为中心的。因此孔子看到了这个特点，提出了“人伦”的观点，所谓“人伦”就是“以个人和家族为中心的轮”。个人是最小的一轮，比这个再大一点的是家人，比家人在大一点是亲戚，比亲戚再大一点的是朋友，比朋友再大一点是陌生人。
社会学家费孝通把这种社会机构称为“差序格局”。他认为这是一个“一根根私人联系所构成的网络”。“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从‘己’推出去的，而推过得过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。……向另一路线推的是朋友，相配的是忠信。”（参见费孝通的《乡土中国》）
西方社会则不同。西方人的祖先是以游牧为主的，他们流动性很强，因此大家聚到一起的时候，就要事先定好规矩。这就有了所谓的“法”的精神。费孝通把这样的社会结构称为：“团体格局”。费孝通说：“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑理都属于一定的捆、扎、把。每一个柴都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。”（参见费孝通的《乡土中国》）
为了深刻理解“差序格局”与“团体格局”，费孝通还以“家”这个概念为例来说。你看中国人对于“家”和西洋人对于“家”的理解是完全不同的。中国人理解的“家”，非常宽泛，可以指妻子，比如“家里的”，可以指父母兄弟；也可指家族，比如伯父叔侄等同性的人；也可指朋友，比如”自家人“。而西方人认为“家”就是家庭，就是父母兄弟姐妹。分得很清楚。
理解《道德经》必须要了解东西方文化的不同。否则很难读懂。如果我们知道了东西方的这种文化不同，我们就能深刻理解，老子为什么要我们低调做事，所谓：“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，这些都不是让我们低调做人，低调做事吗？不要彰显个性。否则会倒霉。其根本原因就是我们生活在一个“差序格局”中，这个格局是不容许个人主义的，不容许英雄主义的，否则就是大逆不道，破坏了差序格局。只有谦卑，才能在这样的各句中生存下来。而西方则恰恰相反，他们团体格局的原则是只要我没有违法法律（大家共同制定的规则），没有影响别人的自由，我就是自由的，我可以干任何我想干的事。所以他们会崇尚个人主义，英雄主义，彰显自我。
孔子和老子讲的都是一种“差序格局”下的集体生存智慧。只不过孔子讲要积极处理人与人之间的关系，老子则讲要消极处理人与人之间的关系，甚至于最好不要发生关系，“老死不相往来”最好。
往期回顾
《道德经》浅释（一）：道，可道，非恒道也
《道德经》浅释（二）：夫唯弗居，是以不去
《道德经》浅释（三）：为无为，则无不治
《道德经》浅释（四）：和光同尘
《道德经》浅释（五）：天地不仁
《道德经》浅释（六）：谷神不死
《道德经》浅释（七）：天长地久
《道德经》浅释（八）：上善若水
《道德经》浅释（九）：功成身退
《道德经》浅释（一〇）：抱一
《道德经》浅释（一一）：有之以为利，无之以为用
《道德经》浅释（一二）：为腹不为目
《道德经》浅释（一三）：宠辱不惊
《道德经》浅释（一四）：迎之不见其首，随之不见其后
《道德经》浅释（一五）：满招损，谦受益
《道德经》浅释（一六）：万物并作，吾以观复
《道德经》浅释（一七）：太上，不知有之
《道德经》浅释（一八）：智慧出，有大伪
《道德经》浅释（一九）：抱朴
《道德经》浅释（二〇）：我独异于人
《道德经》浅释（二一）：恍惚
《道德经》浅释（二二）：委曲求全
《道德经》浅释（二三）：从事于道者，同于道
译文参考资料：
佚名.豆瓣网
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