《道德经》是中华文化的一部著名经典，学习研究道德经的人如过江之鲫，但是真正懂得道德经运用之妙的人还是不多的。本文试图从三个角度，探讨《道德经》的部分实用内涵，抛砖引玉。
一是深根蒂固之用
《道德经》说的“道”究竟是什么？可以用来干什么？这个一直是大家很疑惑的问题。但实际上，关于道的价值，《道德经》原文里面有大量的描述，其中之一，就是道可以“深根固蒂”。
在第五十九章中明确说到，“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
反过来看，如果违背道的规则，会出现什么结果呢？《道德经》说，“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
以上一正一反两个方面的论述，说明学道的一个价值内涵就是探索长生久视之道，这个道需要深根固蒂来实现之。
那么问题来了，什么是根？顾名思义，根就是根本的意思，只有找到了一个事物的根本，加强之，我们才有希望做到深根固蒂。
在《道德经》第26章，提到了“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”显而易见，老子认为轻重之间，重为轻的根本；静躁之间，静为躁的根本。用现代矛盾论的观点理解，就是在一对矛盾现象中，那个相对稳定难以变化的方面，就是另一个变化相对快速的方面的根本。
这一观点，在某种情况下，比阴阳互根理论要讲的更深入一些。因为阴阳互根表明的是阴阳之间存在相生的关系，但这个“重为轻根，静为躁君”的理论，则强调了矛盾双方某一方面的根本重要性。
正是这个观点，使得《道德经》的深根固蒂之道有了鲜明的实用价值。老子在经中用圣人不离辎重，遇宠不骄，以及君主要重视天下百姓三个层面，举例说明了深根固蒂的具体做法。如果我们推而广之到我们现实生活中，我们就会发现，这个深根固蒂之道对于我们工作、生活、学习的决策具有极其重要的意义。
比如我们说理论不能脱离实际，这个实际就是根本；物质决定意识，这个物质就是根本；一个单位的根本就是基层，一个企业的根本就是客户，锻炼身体的根本就是丹田；一个群体的根本就是大多数人的利益；等等。此外，在任何矛盾对立的两个方面，阴是阳的根本，比如黑白之间，黑为根本；上下之间，下为根本；前后之间，后为根本；雄雌之间，雌为根本；母子之间，母为根本；大小之间，大为根本；如此可类推很多。
正因为如此，老子才强调要“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”，知其子守其母，说到底，就是要守住根本，这样才符合道的规则，这样才能深根固蒂，长生久视。
深根固蒂之用体现的一个方法论就是，要守住根本，这样就能“活”的久。守根本之所以能活的更久，是因为根本就是自己生命力的来源的所在，就好比树木的树根和树枝一样，树根是给树枝提供养料的源泉。在战争年代，有稳固的大后方，对于前方作战也是有重要价值的。在商业竞争中，如果拥有一个对经济周期不敏感的，始终能盈利的业务领域，对于经营其他业务也是具有重要价值的。同样，如果做人做事能赢得强大的背景资源，是不是也能顺风顺水呢？
二是以小博大，以弱胜强之用
《道德经》一再指出柔弱胜刚强之道，究竟柔弱如何胜刚强，这个方法原则体现在哪里，如果不深入读，全面读是很难领悟的。
按照常理而言，往往都是强胜弱，大胜小。那么如果要反过来取胜，在物理学里有一个原理，就是利用杠杆原理。有人就会问了，难道《道德经》里面也讲了杠杆原理？
如果不用现代公式这种固定的模式看的话，《道德经》的确讲到了杠杆原理。这个杠杆原理体现在“知其子，守其母”，“反者道之动”等经典论述中。
关于这个话题，用太极拳的实践来说明更容易有所体悟。“反者道之动”告诉我们一个反向操控法，这个原理基于阴阳互根，或者用现代物理原理来讲，就是“作用力等于反作用力”上。所以，当你要将力量作用于对手身上的时候，就要尽可能让自己反向有一个更大的作用力，才能通过支点，以及与对手的接触点，将这个更大的作用力发出去。这就是说，你自己反向作用力的大小，直接与所接触对手感知到的作用力大小正相关。
比如太极拳为了达到柔弱胜刚强的目的，就要靠身子的松沉来加大作用力，这个作用力如果作用在对手单一的胳膊或者手上，就形成了以身子劲打击对方胳膊或者手的劲的显著优势。俗话说“胳膊拧不过大腿”，用在太极拳中，就是“胳膊手拧不过身子”。这一点颇有点营造局部优势的意味，所以，表面上，对手整体可能强大于我，但是如果我通过长期练习太极拳的内劲，能熟练地用身子劲和对手的胳膊手较劲，显然就实现了总体上的柔弱胜刚强，以小博大的杠杆效应。
要实现这一点，一定要找到一个“支点”。阿基米德曾经说过，只要给他一个支点，他能撬动地球。那么这个支点体现在哪里呢？如果说杠杆的两头代表两个彼此双方，我方这边将更大质量的身子重量压在一端，同时，用前腿作为一个固定的，具有承重能力的支点，那么作用于对方身体的前手的劲就会体现出身子劲的巨大威力。
同时，在杠杆原理中，前面所述的“知白守黑”等原理也要运用上去，这个“守”字很关键，就是要“意守”，如果我们将“意念”放在身体重心的支撑点上，那么前手就会按“作用力等于反作用力”原理，自然产生一股身子劲的力量。这就是太极拳练习的一个诀窍了。
掌握了这个诀窍，我们就能体会《道德经》讲的“前后相随，高下相倾”是啥意思了，“后”就是守住后面身子，而“前”就是前手，如果要在前手体现出身子劲，而不是单纯的胳膊劲，那就要“守”住后面的身子重心支撑点发力，而前手、肩膀都只是后面身子劲流通到达的一个管道，身子劲通过胳膊手，最终抵达到对手的身上，发挥打击的效果。这就有一种“意东击西”的感觉了。
那么这个管道的形成需要通畅，要通畅，就需要前胳膊手也要放松，被动地接受后面身子劲的流通传导，这样，就形成了“前后相随”的状态，同样，上下，左右，内外等一切相互对待的部位，都要这样去相随，于是，整个身体犹如一颗大树在摇曳，深厚的根基处产生的强大动力，通过树木的干枝延伸释放出去，这就是内家拳的一种内劲的体现。
理解体悟到了太极拳与《道德经》原理的关系，再以此延伸发散到其他事物中去，自然可以悟出更多竞争关系中如何以小博大，以弱胜强的技术方法。
三是上善若水之用
《道德经》认为“上善若水”，“水善利万物而不争”。水具有趋下、随物赋形的特点。《道德经》没有强调洪水具有制造灾害的功能，而是认为水善利万物，“水近道也”等比较正面的观点。那么，老子所言的水为何近道呢？
理解这个观点，最好要将河图、洛书原理引入进来。河图、洛书认为，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。那么这个水之数就是一，而《道德经》有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，在一二三和万物这几个事物中，一代表水，而一这个水直接从道生出，当然是水近乎道也。不可能说二和三比一更近乎道也吧。
明白了水近道也，那么三生万物，就是三代表了木，木是春天的五行，三生万物，实际内涵就是木之气能生万物，也就是春天生万物的意思了。
通过这样分析，我们就能把一些抽象的数，用现实中我们容易体会的事物关联起来，这样就更有助于我们深入领悟《道德经》的奥义了。
那么，要正确理解老子对水善利万物的内涵，就要清楚，这个水的功能主要体现在其生生不息的价值上。所以，老子才说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”由于一与水的重要关系，所以我们要求“上善”，就要从水的正面的品质中去体悟这个“一”的内涵。如果我们缺了这个“上善”，很多事情就难以成功。这就是“上善若水”的大用了。
那么这个一到底是啥？如何“得一”？领悟这一点，更需要我们从《道德经》全文整体去思考。
首先，我们知道“一”与水的关系，可以从水的趋下、随物赋形、柔弱中蕴含刚强等特性去体悟如何“得一”。
其次，我们可以从“一生二”这个顺序逆向回溯，由“二”向“一”进行回归。那么“二”是啥？“二”按照五行而言，就是“火”，“火”主“炎上”，所以要回归“一”，就是要遵循“明道若昧，进道若退，夷道若颣”来做，要善于“欲扬先抑”，善于“将欲取之，必先与之”，创造一种实现目标的“空间”，营造一种达成目标的“势”。这就是“得一”之道。
此外，我们还要注意如何“合二为一”。如果我们“知白守黑”、“知雄守雌”、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这不就是“合二为一”之道么？所以古人讲“六合”，其原理就在于此也。
用在现实工作中，如果我们能在组织管理上，做到“上下同欲”，前台与后台，领导与群众，部门与部门之间实现“六合”，这就是“得一”，这样的团队，必然能够激发出强大的合力，战胜更多的困难和挑战，赢得最终的胜利。
用在身心锻炼上，就需要“载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”，其具体做法就是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”
总之，《道德经》阐述的大道之用，最终都落脚到深根固蒂之道上，其中介绍的各种原理，目的都是实现这样一系列目标：“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
《道德经》的内涵如大道一样说不尽，本文只是抛砖引玉，供有心者参考了。
这套书顶多就是一顿饭钱，却能让我们获益一生，何乐而不为呢？
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