《道德经》，也被称为五千文，其言简意赅，博大精深，历朝历代一直被捧为圭臬，视为国学瑰宝。然而道德经流传至今，有关其含义注解如过江之鲫，数不胜数。
仅现存《道藏》中的《道德经》注本，就多达60多种，除此之外，还有多本从其他角度注解《道德经》的读本。不同这些《道德经》注解作者来自从秦朝到民国，其中不乏名人大家，而释意也随着时代不同而不断变化其宗旨，如果想更加深入了解有关老子以及道家文化精髓，选读一些精华注本势在必行。
现存保存完好，朝代最早的道德经注解，是西汉末年严遵的《道德真经指归》，本书以“自然无为”为宗旨，将修身正法与仁义道德相统一。注重于以经世治国，养物生民，君王治国安邦之术。
同时期《老子道德经河上公章句》，据说河上公传授，《史记·乐毅列传》记:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号日河上丈人,不知其所出,河上丈人教安期生。”河上丈人即河上公,秦汉之际的隐士。提出“人能养神则不死”“怀道抱一守五神”“及吾无身,吾有何患。宋代晁公武在《郡斋读书志》云:“其书颇言吐故纳新按摩导引之术,近神仙家。”
简单的说本书虽然以道治身治国为起头，但却以治身养性为本，开启了黄老学说从政教治国，逐渐向神仙道教转化的转变。
东汉时期《老子想尔注》，据说是道祖天师张道陵所撰，本书已经彻底抛弃其中政治宣言内容，作为早期道教教义注解经文，开始神化老子，从人文哲学转向宗教神学。以《道德经》为道教服务的,以“道”为最高准则,借鉴《老子河上公章句》,融于《太平经》思想,集中反映了道教初创时的理论。
魏晋时期玄学诞生，此时《道德经》注解本如雨后春笋般涌出，其中以《老子微旨略例》和《老子注》为突出，不谈道德经中实质人文精神，而空谈玄学本体论，至此道家从汉代黄老学宇宙论分裂为玄学本体论，对后世产生了深远影响。
而隋唐时期，道教哲学从玄学本体论再次裂变，衍生出重玄论。这一时期《道德经》注本有数十种，其中有代表性有《老子道德经开题序诀义疏》、《道德真经注》、以及《道德真经广圣义》。其中《道德真经广圣义》，介绍分析以往《老子》各家注本的特色，综合各家学说，提出了自己的观点。
宋元时代，老子学说研究出现了新的发展趋向，即开始以内丹学说为主，注重内丹的养炼，如南宋的《道德宝章》，其融会了佛教禅宗思想，杂有不少炼丹药物的图像。堪为“现代养生化学”的鼻祖。
在清末同治年间。还有一本《道德经讲义》，作者黄裳（与金庸笔下武林高手同名），字元吉，其一声事近于神话，相传是宋代陈抟传人，出生于与宋代，其在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，开创道教乐育堂一脉，将隐仙派发扬光大。
除此之外，历史上还有8位皇帝批注过《道德经》，分别是梁武帝的《老子讲疏》（佚失）、《老子义疏理纲》（佚失）；梁简文帝《老子义》（佚失）、《老子私记》（佚失）；梁元帝《老子讲疏》（佚失）；魏孝文帝《老子注》（佚失）、《老子义疏》（佚失），唐玄宗李隆基《御注道德真经》；宋徽宗赵佶《道德真经》；明太祖朱元璋《道德真经》；清顺治皇帝爱新觉罗·福临《御注道德经》。
除了后四位皇帝的道德经注解流传于世，其他都已经佚失，但身为君王，其解读思想立足点不言而喻，所以除了文艺造诣水平最高的赵佶版还看细看外，其他版本了解即可。
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