早在西周早期的一部作品《六韬》中，就有这样的观点，作者姜尚说:天下乃天下人之天下，非一人之天下。但他并没有提出如何才能实现这一理想，后来的儒家也提出过天下为公的观点，但儒家思想本身并不支持这一观点，因为儒家思想是建立等级社会之上的，它所提倡礼教思想本身就在维护一种不公平社会，虽然他们的目的是要为人类找出一条和平之路，但他们的思想和方法并不能完成这一设想。
在《道德经》第五十六章中，老子明确提出只有实现天下大同，才能让人类走上一条和平之路。下面就让我们来一起看一看老子是如何论证这一观点的。
知者不言，言者不知。这句话的意思是能遵道而行的人不会去分辨和说教，而那些善于分辩和说教的人一定会背道而驰，因为分辨的目的就是为了区别万物，说教的目的就是要建立一种价值观，是要人类分清是非好坏，万物一旦被区别命名，人类就会产生喜好，有了喜好就有了争夺的欲望，比如，自从人类从女性当中分辨出美女之后，好色就成了男人永恒不变的主题，当社会的价值观一旦被确立，人类就会产生对财富、权力、声望和地位的追求，有了追求就会产生形色各异的争斗。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。这段话的意思就是如何来消除人类的各种分辨，最终实现天下大同。“
塞其兑，闭其门”就是要塞住产生和进入欲望的孔窍，当人类的感官失去自然状态的时候，它们就会成为人类区别万物和分清是非的工具，它们为人类分辨出美女和权力等追求，让人类陷入永无止境的争斗。
“挫其锐，解其分”中的“锐”同样是一种欲望，因为人类要相互争锋，“挫其锐”就是消解这种与人相争的欲望，“解其分”就是当人类消除类似于吞并天下的欲望之后，人类之间的战争就不会再有了。
“和其光，同其尘，是谓玄同”，意思是当人类自身不再用暴力威胁的时候，把权力和财富以及国别，种族之别，民族之别，亲情之别都放弃的时候，天下就是同一的，人与人，家与家和国与国之间就不会再有相互之争。
“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”这段话的意思是当人类认知世界的时侯，为了利益而区分出亲疏远近，然后又以自身的利害得失划分出有用和无用，为了维护自身利益又将社会划分为高低贵贱和三六九等。
老子通过这段话，实际要说出老子对人类的关系的总结，当人类摆脱蒙昧之后，有了对亲情的认知，然后就产生了亲疏远近和高低贵贱，继而就会有贪污受贿，以法枉法的事情，国人的性格也由此奠定。
老子告诉人类，放弃对物类的分辨，那么万物是同一的，放弃对观念的分辨，那么穷富是没有区别的，放弃对权力的分辨，那么权力大小也是没有区别的，当人类社会没有了等级差别，没有了国恨家仇，没有了种族和民族的区别，就没有小团体利益，没有了贵族和平民的区别，就不会有阶级矛盾。
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