《道德经》第三十八章第三十七章讲了无为与无不为的思想，其实前三十七章都是讲"道"，从第三十八章起开始讲"德"，"道德″两字至此汇合了，老子的思想越来越成体系。这章的"德″是指将道的法则运用于日常而不违背，分为上德和下德。上德，指无为之德，是内在的，是遵循道之自然的，是老子极度推崇的；下德，指有为之德，是外在的，是有心强求遵循的，也是一般人所持有的"德″，流于形式罢了。道德仁义礼智信老子认为是逐渐降低的，"道""德"是人的最高品行，是最高境界，一般人难以做到，就转而追求仁义礼，失了仁义才用礼来约束之，故言"失礼者，忠信之薄，而乱之首。"可见，老子对礼是抵制的，认为礼是祸乱的源头，是因为忠信不足以约束人守道，只好以礼或礼教束缚之，不扰乱秩序，利于自身而己。而儒家是最推崇"仁"的，礼是也是儒家用来维护"仁"的工具。这么来看，道家思想太过于超尘脱俗了，儒家思想烟火气要浓些，更适应于普通俗人。毕竟圣人几千年才有那么一两个，太唯一了；俗人却是大把大把的，要俗人用"道"或"德"来指导自身行为，无异于与虎谋皮，太虚无了，还是用"仁""义""礼"具体化之，尤其是"礼"可以用仪式来强化之，于是有了"礼教"，有了尊卑等级，有了伦理纲常。老子认为“智"是"道之华，而愚之始"。"智″是虚华的，是浅薄的，有大智慧必有大伪，就开始产生愚昧，只有愚昧了他人，才好治之，理之。所以，所谓智者，所谓先知，并不喜欢"道"。历代上层也只讲"智″而不讲"道"，只用"礼″来治理之，人们也就渐渐失去了"道""德"，"道""德越发神秘，只留下了"礼"之仪式，仪式可以让后来者依样画葫芦。我们今天就只能依样了。西方文明更加过度强调"智"和"礼"，以西方之礼来衡量全世界，不符合西方之礼的，他们就要扰乱之。老子真是高人，绝世高人，世也无老子，所以世界越发纷乱。
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