不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
春秋战国以后，才有了秦朝的专制主义中央集权制度，接下来的朝代只不过是继承专制主义，继而加以创新，人们开始崇拜权谋，人心紊乱。
其实，春秋战国时期的出现这种思想是有历史原因的。夏朝时期的真人集体升天以前的中国人类社会都非常淳朴，后面商周开始改变，但是民风也是很淳朴，就春秋战国时代开始人心复杂了很多倍，各种谋士上场，所谓的“人才济济”，人心紊乱，由于距离那种倡导民风淳朴、先天本然虚无境界的时代比较近，所以老子提倡：
各国君王不推崇有才能、有学识的贤者，就不会有卑微粗鄙的人，那人类就不会争竞。不让难得珍稀的东西（财物、古玩、方便的方法、长寿等）变得宝贵，就不会有普通的东西，那人类就不会去盗取。不过分注重让引起人欲望的事物（金钱多寡、美女美男子、名气、好手机电脑等）的展现，就不会令人乏味枯燥的事物，那人类的思想就不会混乱。
这就是让人将分别对比、妄想的心给熄灭下来的方法，没有什么圣贤与凡俗，也没有什么可贵与可鄙，令人不向外求，求取一个所谓的圣贤与可贵，如此使人心不妄动。因为在先天本然的境界中，没有这一切的分别、区别，所有的万物生灵都处于一个整体当中，如此，自然而然的就能明悟大道本来。
所以真正的“圣人”，他不会让“人类”起种种分别，向外逐求一个所谓的“名词概念”定义的贤圣与可贵，反而是让人们停息妄想分别，让心神一直处于先天本然虚无静谧的状态，因此精气自然踏实壮大（腹部是精气所居处），而人那所谓的虚妄志向（志，是外求的心），自然也会被平复下来，而其内在的力量（骨，象征内在），便会得以壮大。如此的令一切人们常住于这种先天本然状态，无知无欲。而无知无欲，不是真的无知，是便是一切皆知之真知，知道三界六道轮回一切真相的真知，进而开始无知起来。
这样的话，所谓的小知小智便不敢乱为，只能跟随着大众进入于先天本然之无为。就这样天下之事无所不治，无不能治，开始了大同的世界。
本章解释：
这一章的东西是吸取夏商周文化和道家文化的成果，针对当时的春秋战国时政治情况提出来的，是给那些君王的意见。
那现在还能用吗？
可以的，未来的世界文化趋势是世界大同，照样能用。但是要结合现在的条件来用，因地制宜。
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