1、大道氾兮，其可左右。
译文：
大道深涵，可左可右（，无所不适）。
详解：
《庄子·外篇·秋水》中的名句“泛泛乎其若四方之无穷”与“大道氾兮，其可左右”的含义相同。
不同版本的《道德经》里，“氾”字又被写为“汎”字。在古文中，“泛、氾、汎”三个字相互通假，在现代汉语里通用“泛”字。
“氾”字最早见于篆文，写为“”，左边为代表“水”的“”，右边为代表“（音hàn）”的“”。《说文解字》对“”的释义为“嘾（音dàn）也。草木之花未发函然。象形。”《说文解字注》补充说“口部曰：嘾者，含深也。草木之花未发函然。函之言含也。深含未放。象形。”由此可见，“氾”的构字本义为“深含未放之水”。马王堆帛书乙本《道德经》，把“氾”字写为“渊”，即着重于道的“深含”特点。
《说文解字》对“氾”的释义为“滥也”，对“滥”的释义则为“氾也”。（值得一提的是，“氾”与“汜（音sì）”是两个不同的字。）
《说文解字》对“泛”的释义为“浮也”，对“汎”的释义为“浮貌”。《说文解字注》对“汎”补充释义为“《广雅》曰：汎汎、氾氾、浮也。”《说文解字注》对“泛”补充释义时则说“上汎谓汎汎，浮貌也；下汎当作泛，浮也。汎泛古同音，而字有区別如此。”
“氾”，体现了“大道”的“深含”的特点，如“草木之花未发函然。世人不信有“道”，正是因为“大道深含”，凡胎肉眼不能识见。唯有通过修炼，打开“法眼”，方能“见道”。
“其可左右”，则体现了“大道”的“道大无方”的特点。《道德经》第四十一章中，把这一特点称为“大方无隅”。《史记》作者司马迁的父亲司马谈，在其著作《论六家旨要》中，对道家、儒家、墨家、名家、法家和阴阳家进行了分析评判，文中简明扼要地指出了道家的“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”、“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”等诸多特征。通过这些描述可见，“大道”是不受“时空”约束的，所以说：“其可左右、道大无方”。
2、万物恃之以生而不辞。
译文：
万物都（必须）依赖祂（才得以）生存，（而祂对万物从来都）不会推辞（不受）。
详解：
在古文中，一个动词即可以被用为主动词又可以被用于被动词，需要根据具体的语境予以区分。在这句话里，“万物”是主语，“恃”是主动词，而“辞”则是被动词。
“以”字在有些版本的《道德经》里写为“而”。“以”与“而”都是连词，无实质含义。
《道德经》第二章中记载：“万物作焉而不辞”。当时把“辞”字解释为“人为干涉”。在本句“万物恃之以生而不辞”句中，可以把“辞”字解释为“人为干涉”，也可以取其引申义“推辞、辞谢”。如此则此句的含义为“大道不会拒绝万物对祂的依赖”。
天下万物皆秉承“道炁”而得以为生。道教金丹派南宗祖师白玉蟾在其诗作《快活歌》中如此说：“先天一气今常存，散在万物与人身。花自春风鸟自啼，岂知造物天为春。”
但因为“大象无形”，所以凡胎俗子不知道“道炁”的存在，因而自甘堕落，沉沦苦海。所以《快活歌》又说：“百姓日用而不知，气入四肢徒凋残。”
道家修真，则是依止于“大道”，从“大道”中汲取“道炁”，依此而健身祛病，举阶登仙。所以《快活歌》中又进一步说：“松竹虚心受气足，凌霜傲雪长年青。况人元神本不死，此气即是黄芽铅。老松可少病可健，散者可聚促可延。”
3、功成不名有，爱养万物而不为主。
译文：
（大）功（告）成（也）不自谓有（功），爱养万物而不主宰（他们）。
详解：
有些版本的《道德经》，把“爱养”写为“衣养”。“衣”字是动词，读音为“yì”，含义为“衣被”，用来譬喻“加惠于人”。例句如成语“衣被海内”。
由上一句“万物恃之以生而不辞”可见，大道之于万物，其功不可复加。然而大道却从来都不名扬己功而向万物索取供养。此之谓“功成不名有”。以此可见，世间所有贪求“名闻利养”的所谓“名师”，尽皆“邪师”。
大道非但不向万物索取供养，反而是“爱养万物而不为主”。道家认为，万物的命运，并非是由大道主宰的，而是掌握在万物自己的手中的。所以道家提出了“我命由我不由天”的概念。
道教灵宝派祖师葛玄的侄孙，东晋著名道士葛洪在其著作《抱朴子·内篇》中说：“龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”以此可见，到我的“我命在我不由天”的思想，可以上溯至龟甲文时期。
道教金丹派南宗祖师张伯端在其著作《悟真篇》中说：“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
3、常无欲，可名为小；万物归焉而不为主，可名为大。
译文：
总是没有欲望，（所以道）可名为小。万物归依而不主宰，（所以道）可名为大。
详解：
“其小无内，其大无外”是大道的重要特征之一。《关尹子·八筹》中记载：“是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
“其小无内”，是因为大道“隐而不显”。“隐而不显”，则是因为大道“常无欲”。俗语称：“真人不露相”。此所谓的“真人”，乃是人的“道体、元神、自性、法身”。凡胎俗子，都不能够见识自己的“道体”，所以说“真人不露相”。因为人的“道体”是“常无欲”的，所以现代修炼学又将“法身”称为“清净法身”。
“其大无外”，是因为大道“含藏万物”。“含藏万物”，则是因为大道“万物归焉而不为主”。通过修炼而“明心见性”之后，将会发现“道体”宽宏无量，犹如一个取之不尽用之不竭的宝藏，其中“含藏万物”。
四、是以圣人终不为大，故能成其大。
译文：
疑似错简重出，不予以翻译。
详解：
这两句话在《道德经》第六十三章中也有出现。疑似错简重出，不予以翻译。若删除这两句话，则本章的尾句即为“可名为大”。“可名为大”与下一章的首句“执大象”衔接连贯。
虚弦道人
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