在前面的章节中，道德经里讲了虚心实腹弱志壮骨，是人提升智慧与修为的基本原理。而本章讲的，则是具体的方法。而这套方法的关键是：精至气纯而神宁，天门开阖而虚静，而后方能明白四达。重点落在了“虚静”二字上，本章先讲述如何才能虚静，后讲虚静的好处，而且后面的几个章节中都与“虚静”有关系，所以本章是更好理解后面几章的关键。
原文
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴③，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé）④，能为雌乎？明白四达，能无知乎⑤？生之畜之⑥。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”⑦。
注释
①营魄；即魂魄。魂属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。抱一：合抱为一。
②专气：志气专一。致柔：调合到柔和的境地。
③涤除：清除。玄鉴：形容心地如宽广的明镜。玄，形容人心的深邃灵妙。鉴，镜子。
④天门：心灵(或者潜意识)与外界的对立变化相接触。阖(hé)：关闭。
⑤无知：即不用智谋。知，作“智”讲。
⑥生之畜之：使它生，使它繁殖。
⑦玄德：极大极深远的“德”。
译文
载营魄抱一，能无离乎？
身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离?
专气致柔，能婴儿乎？
聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样的纯粹呢?
涤除玄览，能无疵乎？
像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢?
爱民治国，能无为乎？
爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢?
天门开阖，能为雌乎？
天门，心也。「庄子庚桑篇」：“出入而无见其形，是谓天门。”熊春锦注本：天门是心和脑连接天地之间、进入无为意识，达至天人合一体悟的门户。
明白四达，能无知乎？
明白四达，能不能不用心机诈术，能不能朴实厚道少些套路呢?
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德？
万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
解读
在《道德经》第三章里讲了虚心实腹弱志壮骨，如果说这是修真基本原理，那么本章讲的，则是具体的方法。
在老子看来，人之为人，就在于形不离神，神不离形。营魄有形质，可以承载。神无形质，魂飞魄散，所以需要合而抱之，神才会宁静。负阴抱阳，载形抱神，须臾不离，则能精之至也。纯气之人，就如同婴儿那样聚集精气达到柔和。当精之至、气之纯，方能神之静，进而才能洗尽思想上的尘垢，才能能让心地宽广得如一尘不染的明镜。精至气纯神静则成圣，如此便“圣人后其身而身先，外其身而身存”(见第7章解读)，而那些能做到心灵开合自如而谨守大“道”者，通达四方，不需要玩弄权术和心智，就可以按照心的感应去自然而为，正所谓“道法自然”。
如果说本章前半部分讲述的如何才能使得人虚静宁神进而为圣，那么接下来的这句“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”则是对圣人最高境界--“玄德”的阐述。这个“玄德”的标准是：生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。注意凡是《道德经》中提到的“玄德”，都是有德而不知道是由谁行使的，出自于我们看不到的层面。
延伸
“天门开阖，能为雌乎?”天门有人就把它弄得很玄呢，天门哪什么天眼哪，其实根本不是，你看大家的感官叫什么?眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身最后都集中在哪儿呢?集中到意，意再往高走是什么?就是人的抽象思维。这章在讲我们的感官和我们的理性思维的关系，我们的感官接触万事万物，眼耳鼻舌身接触，这个世界有冷有热有疼，有各种各样的感觉。口都喜欢吃这个好的味道，眼睛要看这个五彩的世界，这些都是感官，可是大家知道我们不能跟着感觉走，为什么?因为人和动物相区别的一个重要的标志，就是人有理性，也就是《道德经》里边把“天门”放到这样的一个高的位置，人应该懂得用自己的理性思考来统率这些感觉。可是人类有的时候把这些感觉要上升到理性的层面，它有一个重要的心理状态是什么?得保持内心的虚静，无杂念放空，保持自己内心的这种柔，这个雌啊大家不要把它直接理解为一个女性的那个雌，因为在《道德经》里边讲这个雌代表的是那种宁静的状态。大家都知道，在中国的文字里边，牝是代表女性，所以在《道德经》里边很多的章节都讲这个女性的牝呢，它是代表着柔和静，内心的这种放空。第十六章开头的“致虚极”，内心的放空，没有杂念，内心的安宁安静，这样你才能够超越了感官!它的这个诱惑，这样人才能够在理性的指导下。所以大家注意天门开阖能为雌乎，这个雌就是静的意思。
宁静，安静下来，万物静观尤自得，静下来，我们才能找到才能看清事物的本来面目。静下来，我们才能找到解决问题的根本的方法。能不能这样静呢?第十章仿佛就是一个引子，把它后边要讲的一些内容都放在这一章里边，给我们来提前说一下，“明白四达，能无知乎?”大家注意这个知在《道德经》里很多地方都读成智，智就是技巧。你这人明白四达，一个人通达事理了，那知识也很高了，智慧也很高了。能不能这样?能不能够把技巧的东西去掉呢?技巧用我们现在词讲就叫套路。一个人的智慧高了，知道老是靠这个套路，靠欺骗，这个不好。治国治民，最高的讲的是什么?厚道——厚道是最高的聪明。所以你说能不能够这个智，正好是跟厚道相反、相对立的，能不能这样，不要老那么多的这种技巧。第三章里边不都是讲过吗?“使夫智者不敢为”，这个智的意思可不是智慧的，指的就是这些技巧。老靠这个技巧，老靠这个术的层面的内容来掌控，来做领导。来欺骗大家，《道德经》觉得这是非常不好的。真正的一个能得到大家支持的人，厚道是最高的聪明，不信的话，大家看第三十二章开头这句话，“朴虽小，天下莫能臣。”在《道德经》里把这个朴实厚道看作是道的一个重要的属性，而这个朴和这个智正好是相对立的。--引自《道德经说什么》
思考
我们经常用“庸人自扰”来形容无端的痛苦和烦恼，而这痛苦和烦恼的根源在于我们人是有精神和意志的，有了独立思考和判断的能力，即有了判断事务的标准，进而在七情六欲面前这些标准就带有主观色彩，当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时，就会感到迷茫和失落、困惑和伤怀，这种情感来源于人的肉体和灵魂的不统一。
圣人和婴孩这两种人不会“庸人自扰”。婴孩不谙世事，万事皆清，头脑混沌，不知何物为何物，也不知何事为何事，只知饿了吃，困就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，当然不会有烦恼和痛苦，因为他的灵魂和肉体是合二为一的。而圣人经过了庸人的阶段，也感受过痛苦和烦恼的滋味，但他不想让自己再受煎熬，就明智地选择了与“大道”同步：做到了灵魂和肉体的高度和谐统一，做到了“专气致柔”如婴孩，做到了心境明净无瑕疵，做到了不受知识的局限而透悟真理的品性。
现实世界中，我们绝大多数人既不是婴孩也不是圣人，很多人大同小异，大家都在“执着”的路上，有钱没钱，烦恼一分不少，物质越丰盈，心灵越空虚。而作者本人就其中一例，从高考到大学到社会的20年岁月里，皱纹与白发渐增，但烦恼未减，所以我试着研究自己为什么会烦恼，试着给自己诊脉、开方！经过一段时间的学习和思考，发现问题的根源除了客观存在的现实情况之外，最主要的是主观的东西，所以要解决问题就必须内观，修心，养心。一路下来，我发现品读先贤的经典，是可以让自己更加智慧，用智慧丰盈自己的内心和品行，这样就会渐渐远离“庸人自扰”的处境。
飞速发展了40年的中国大地上，形神分离的人大有人在，只是自己没去发现或者不想面对罢了，所以我们应该早点学习这些经典，养心即养生。而且这个过程中会使得自己看问题更通透，为人处世更有智慧，除此之外，我们的生活、事业、以及对子女的教育上都会受益匪浅的。
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