一个人品德，也是他的风水。
《周易·系辞下》中说：
“德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大；力小而任重，鲜不及矣！”
小胜靠智，大胜靠德。
一个人的德行里，藏着他的人生起落。
若是一个人名不副实，只会压垮自己。
01
德薄而财厚，财必移其位。古人云：“无德无行而取厚利，必有奇祸；善行善德而受磨难，多有后福。”
一个人得到了和自己品德不相符的财富，只会让这些财富压垮自己。
因为没有品德的人，在过多或者来得容易的财富面前，会迷失自己的心智，让欲望吞噬自己。
一夜暴富，是很多人的梦想，小何因为一张彩票实现了这个梦想，可是因为德行浅薄，这突如其来的财富并没有给他带来幸福。
有了钱的他沉不住气，出门大手大脚，迅速引来了一群狐朋狗友，也引来了一些贪慕钱财的女人。
听着身边人的恭维，他格外厌烦妻子的唠叨，最终在纸醉金迷里迷失了自己，执意要和妻子离婚。
甚至，他还被所谓朋友带去做各种投资，不懂这些的小何最终中了别人的圈套，不仅被骗光了所有的钱，还背上了巨额欠款。
短短时间，如同黄粱一梦。
很多德行不够的人，都会像小何一样，当财富来临时，就会把自己迷失在里面，忘记什么是对错，忘记谁才是自己最重要的人。
还有那些不从正道获取财富的人，也会在这条“人生捷径”上，付出了代价。
和珅就是一个典型的例子，他是著名的贪官，也得乾隆皇帝的信任，看上去就像是一个完美的“人生赢家”。
虽然和珅在没有成功之前很勤奋，但是在成功后他没有抵制住金钱的诱惑。
他会利用职务之便，私吞贡品；
他按钱卖官，掀起了朝中的贿赂之风；
他还趁人之危，在别人落难的时候低价买进土地等，并以此获利。
可和珅哪里知道，他风光的背后，一把致命的刺刀已经悬起。
护着和珅的乾隆皇帝一死，嘉庆皇帝就对和珅动了手。
和珅经营了那么久的财富，尽数归到了嘉庆皇帝的口袋，据记载，和珅的家产相当于清政府十五年的总收入。
尽管和珅有一时的风光，但还是因为德不配财，最终落地“和珅倒，嘉庆饱”的下场。
一个人有多大的德行，就承载多大的财富，否则，财必移位。
就如《了凡四训》中说：
“百金财富必定是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
的确，外财不富德穷人，只有在德行的依托下，才能真正地拥有财富。
02
德薄而位尊，灾祸则临身。俗话说：“德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。”
如果一个人的道德和所处的位置不成正比，那灾祸必然就来了。
秦始皇时期的李斯便是一个例子。
李斯是一个没有道德品行的政客，为了得到高位，害了很多人，尤其是自己的同窗韩非子。
韩非子不善于表达，所以不被韩王看重，但是他所写的《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》等书，得到了秦王的赞赏，并感叹“如果可以见到这位作者，和他交流该多好啊！”
秦王的感慨让李斯很嫉妒，便在背地里说了很多韩非子的坏话，还想方设法陷害韩非子，最终逼韩非子在狱中服药自尽了。
在秦始皇死后，李斯又在赵高的威胁和诱惑下，与人一起合谋篡改了秦始皇的遗诏，让胡亥成为了皇帝。
从此秦国政权岌岌可危，而靠陷害别人成功的李斯，也被比自己更诡计多端的赵高所害，最终“具五刑”并腰斩。
当一个人不看重自身的德行，只顾追求自我利益，那灾祸也就不远了。
《庄子·让王》中讲到这样一个故事。
楚国有一个屠夫叫屠羊说，在楚昭王逃亡的时候，他帮楚昭王解决了很多问题。
后来楚昭王复国了，很感谢屠羊说，问他想要什么赏赐，他却表示自己只想要自己的羊肉摊。
楚昭王执意要给他一个大官，屠羊说说：
“这职位，我知道比宰羊的工作更高贵；这万钟俸禄，也比宰羊的收入多很多，但是，我怎么可以贪图爵禄而使君王有行赏不当的声名呢？我只想恢复我的羊肉摊。”
在高位面前能有如此清醒的人很少，但也只有明白位需配德，才能远离灾祸。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，
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