如果用老子的观点来理解《庄子》，就是用老子的理念、老子的道理来读解《庄子》，反正不管庄子说什么都用老子的观点去套，这样的读书方法相信大家都曾经看到过，类似于明代智旭（蕅益）大师的《周易禅解》，憨山（德清）大师的《老子道德经解》。
综观现在书店里和网络上的众多读解《老子》、《庄子》、《周易》的书籍和文章，几乎都是这种模式，就是作者自己先有了一个观念，自己先形成了一个道理，然后再用这个观念或道理来解释书中的内容，如上面说到的《周易禅解》、《老子道德经解》，就是典型的例子。
那么，如何是老子的智慧而不是老子的观点呢？相信经常看我们文章的读者网友们，对这个问题不会陌生。
老子的《道德经》反复讲述：道是先天地而生的，是天地之母，道的形体是虚无缥缈无形无状的，道的作用是生生不息能生万物的。只要人也能够抛开自我，抛开自己的情绪私欲，抛开所有的先入之见和主观成见，摘掉一切有色眼镜，做到老子所说的柔弱、不争、处下、如谷，从而让自己的心灵达到虚无的境界，达到像道一样的空灵，道的生生不息就能在自己的心灵上产生作用，就能让自己得到智慧，有了智慧就可以理解庄子的齐物论了。
其实，读任何书籍都不能带着先入主和主观成见的，对不对？就算已经看过作者的生平介绍和创作背景，也要当从来没有看到过。
我们就应该非常纯粹的只利用原文来进行读解，原文写给我们多少字，我们就读多少字，原文写给我们什么字，我们就读什么字，而且每一个字和每一个词，都必须严格按照古代汉语的的解释来理解，每一字、每一词的解释都要有根有据，绝对不可以自己想怎么理解就怎么理解。
这就是彻底抛开自我，严格按照原文的字句来读解，而不是先对作者猜测一个意思，然后再把意思套在原文的字句上。
无论是读书还是看问题，还是分析一个人，乃至分析股票，难道不都应该就是怎样吗？下面，我们就抛开一切先入之见和主观成见，来看看《庄子》的齐物论，到底说了些什么。
齐物论是《庄子》内篇的第二篇，也是内篇七篇中读起来很拗口的一篇，文章中有很多绕口令一样的句子，还有大段的议论，而且篇幅也很长，读起来更是费劲得让人头疼。
有些专门翻译讲解古诗文的网站，以及书店里众多讲解《庄子》的书，他们虽然对庄子都有翻译、讲解和赏析，但总觉得他们在一些关键的地方，也只是字面翻译而已，很多的关键点和关键字句似乎都还有很多问题要问他们。
所以，我们非常希望广大的读者网友们，能够先看看他们讲《庄子》的这些书，然后再对照对照我们的文章，相信大家能够看出其中的不同之处，“不怕不识货，就怕货比货”，相信大家经过了对比之后，会有一个正确的判断。
现在，我们就按照老子的要求，抛开自我的一切主观之见，严格按照古代汉语对字句的解释，采用边翻译边讲解的形式，希望能够用通顺的语言，把庄子的齐物论讲清楚。
从《庄子》内篇的七个篇名来看，《庄子》不同于先秦时代的一般著作，当时的著作很少有每一篇的特立篇题，大多是先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二个字来作为一篇的篇题，篇题也没有什么意义，如《论语》中的学而篇、为政篇。而《庄子》每一篇的篇题，显然就跟中医经典《黄帝内经》一样，所用的篇题就是对篇中内容的总结，这一篇的篇题齐物论，应该就是用齐物两个字总结了全篇的内容。
网上有些网站把齐物论解释为：物论、齐论、齐同物论，即人物论、万物论、齐同论、齐同万物论。齐，一、合众为一。物，人物、万物。庄子的笔法将这几层论述融合在“齐物论”三个字中，齐物论也是混融交合得物我皆忘。如果按照他们的解释，《过秦论》就应该分为秦论、过论、过同秦论，《黄帝内经》的逆调论就成了调论、逆论、逆同调论。显然，这样的解释既没有根据，又很不通顺。
如果用老子抛开自我的方法，就是纯粹根据《说文》：齐，禾麦吐穗，上平也。注：徐锴曰：生而齐者，莫如禾麦。齐就齐平的意思。齐物就是齐平万物，也就是将万物都看作、当作一样的齐平。
那么，怎么样才是将万物都看作、当作一样的齐平呢？请看齐物论等一段：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”
网上一些资料把隐机理解为依凭着案几或者靠着几案，把机理解为通几，几就是地上的或床榻上的矮桌。把机理解成几案有一定的道理，但是把隐理解为依凭、靠着，则显然是没有根据的，翻遍《说文》、《康熙字典》等工具书，都没有找到隐可以理解为依凭或靠着，显然这就是译者自我的主观认为了。如果隐机是依凭、靠着的话，那后面一句“今之隐机者，非昔之隐机者也”，就成了“今天的靠着几案，跟以前的靠着几案不一样啊”，给人的感觉是靠着几案的动作姿势不一样了。很显然，像这样的翻译，既没有根据又很不通顺。
隐机的隐，就是隐藏、隐没、藏匿的意思，这应该没人反对吧？隐机的机，根据《说文》：主发谓之机。《说文解字注》：机之用主于发，故凡主发者皆谓之机。《康熙字典》又引《大学》：其机如此。注：发动所由。可见，机就是主发、发动的意思。
那么，南郭子綦所隐藏的主发之机又是什么呢？颜成子游问：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”形如槁木、心如死灰这两个成语，相信大家都是很熟悉的，表示一个人虽然还活着，却一点生机都没有了，看上去跟死人一样。原来，南郭子綦隐藏的就是生机，表示南郭子綦坐在那里，非但外表像个死人，就连内心也像个死人，所以颜成子游才会问：“你坐的是什么呀？身体和内心都像死人一样，今天隐藏生机的状态又跟以前不同了，比以前更像个死人了。”
文章看到这里，大家是愿意接受网络上“靠着几案”的解释呢，还是愿意接受“隐藏生机”的解释呢？
我们按照老子所教的方法，彻底的抛开自我，不带任何的先入之见和主观成见，不戴任何的有色眼镜，严格按照古代汉语对文字的解释，什么字就作什么解释，然后再按照古代汉语的语法，将句子连贯起来，这是不是就是老子所要求的无我？这是不是就是不带任何成见？这是不是就只用了一个空灵灵的心灵在读书？在这样的境界下，就算有你我他三个人在读《庄子》，是不是就跟一个人一颗心是一样的？是不是都会得出同一个结果？
很多人都曾经说过这样一句话：每个人都有自己的看法，每个人的理解都是不同的。我们承认这样的情况的确是存在的，但并不认可每一个人的看法和理解都是正确的！就好比我的名字叫张三，却有很多人叫我李四、王五，还有人叫我赵六、麻子，他们那些乱七八糟的叫法当然都是错误的。
如果能够像老子所要求的那样，严格按照古代汉语的要求，认真按照依据来理解文字的意思，再把一句话的意思连贯起来。在这种情况下，是不是任何一个人都会得出同样的答案？这就好比，认识我的人都会叫我张三，那些叫我李四王五、赵六麻子的人，肯定都是叫错的。
若能抛开一切先入之见和主观成见来读书，就能感觉到头脑是很清醒的，清醒的头脑当然就能得出正确的答案。
我们再看看当代文化名人南怀瑾先生，在他的《庄子諵譁》中，是这样解释“隐机而坐”的：
怎么叫“隐机而坐”呢？我们要注意啊！在庄子那个时代，没有凳子，没有椅子，不像我们现在。我们看到过日本人坐榻榻米，上面放一个矮茶几，大家盘腿坐在席子上，这就是我们中国古代的生活，那个时候就是这样。“隐机”不是这样趴着，而是软下去了，人这么一溜就软下去了，好像茶几都把他盖住的样子，这叫隐机。可见，南怀瑾先生把“隐机”也是理解为软坐着几案上。
凭着南怀瑾先生的修为，应该既能够从字面上明白南郭子綦的“隐机而坐”，就是打坐入定的意思，也能够从入定的境界上，清楚这是已经达到精神完全内敛而毫无外露的境界。真不知道南怀瑾先生有着这么高深的禅定功夫，我都相信他是一个已经开悟的人，怎么还会来把“隐机而坐”这四个字，解释得跟网络上一样。
明白了“隐机而坐”的意思，就明白了“形如槁木”、“心如死灰”这两个成语，也就明白了南郭子綦的“今者吾丧我”这句话，由此也就引出了“天籁”这个话题。明白了这层意思，就可以进一步理解整篇的齐物论了。
欲知庄子又借南郭子綦的口，说了哪些齐物的道理，人们将继续发布类似的文章。
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