道德经-第四十九章
导读
圣人无常心，
以百姓心为心。
善者，吾善之﹔
不善者，吾亦善之﹔
德善。
信者，吾信之﹔
不信者，吾亦信之﹔
德信。
圣人在天下，
歙歙焉，为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
学习感悟
前几章都在说“质朴无为，抱元守一，不为外物所惑。”
这一章讲圣人用德行来教导天下，以期让天下的百姓也能达到这种境界。
德善，是指善待所有人，不管你善不善；
德信，是指信任所有人，不管你诚信与否。
无论是宗教、政治、主义，都是为了实现人民幸福的"手段"而已。
但是，根本目的却往往被意外地忘却，而作为"手段"的宗教、政治和主义，却常常反过来束缚了人们去追求幸福。
唯有"百姓之心"才是各种判断的基准。
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
圣人无常心，以百姓心为心。
无常心：谓无主观任意、私心自用之心。
天下非一人之天下，也非某一党、派、集团之天下，乃天下人之天下。
圣人不以一己之心为心，而以天下人之心为心，不自专快意，不以民众代言人、“人民的意志”自居，不以一己或任何党派、集团的思想意识来强奸民意，而是真正尊从国人的选择。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
老子指出一个很深刻的问题——“德善”。
有两种善，一曰“行善”，指具体行为的善，比如“投桃报李”，投与报就是善行，这是有条件的善，用善来反应善；
二曰“德善”，是指本性的善，无条件的善。对所有人，无论良莠，一律善待，就是德善。
第二十七章说了“五善”：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”所以说“德善”就是“德妙”，正因为德最妙，所以才说德善。
善者：是指未被贪欲蒙蔽之人。
德善：是谓非但不歧视，而且用"道"至诚不移之大德予以善待。
百姓之善良者，能循乎自然，圣人以"道"予以善待，使之"善有善报"，其善心则会更能加固。
百姓之不善良者，是因私欲贪心蒙蔽了本性，圣人亦以"道"的至诚不移之德而善待之，则会被感化而复归于善良。
因为所有人的本性是一样的。君子爱人以德，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，天下之善扬，以善化恶，天下之恶亦隐。
不善者的淳朴天性，虽然是因受私欲蒙蔽而暂呈隐性，但其并没有泯灭，因而圣人用道的光辉将其唤醒、激活。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
“德信”，跟“德善”的意思是一样的。
信者：诚实的人。信作信任和可信二解。
百姓之诚信者，圣人以道信之，则民众之诚信不变。
百姓之不诚信者，是因私欲蒙蔽了本性而诈伪，但圣人仍相信其本性可复，并用大道至诚不移之德使之恢复本性之淳朴。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。
“歙歙焉，为天下浑其心”，意思与“以百姓心为心”差不多，就是统一百姓的思想。
歙歙：收敛，指收敛情欲私见。内闭、无分别的样子。
圣人在天下，心是内闭的，即“塞其兑，闭其门”（五十六章）。
世人的心是分别心，圣人的心是无分别心。
浑其心：心思浑厚、淳朴。
“浑其心”就是玄照。王弼有一大段注：“是以圣人之于天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑其心焉，意无所适莫也。”
圣人之心与百姓之心，其初均同乎虚静，纯粹至善，未有恶。惟圣人清静无欲，能全其初。故圣人之在天下，收敛其心，无为无欲，顷刻不敢放纵，百姓则自化。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“注耳目”
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