《道德经》第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
第一段：天长地久。
这是华人在婚礼上最好的祝福语。老子从宇宙真相论述到生命现象，因为生命现象是宇宙真相的必然产物，不是孤立的，而是紧密相连的，这一思想与儒家极不相同。儒家把生命现象仅仅当做生命现象，与宇宙真相是脱离的，所以赞同社会的尊卑等级。天长地久是人的最根本的情怀，老子一句话点亮了世人的共同心愿。生命现象有生老病死，老子入玄同大定，游到天地之始，发现美妙无比，入不生不死，那是道的无上妙境。《道德经》第1章以“玄之又玄，众妙之门”结束，这是证道的妙果。证道没有妙果，那证道何益？老子说了一句“谷神不死”，挑战了生命现象的生老病死的规律。既然证悟到宇宙真相本来是永恒的，谷神站在天顶，俯视人世间的一切生命，那么必然产生一丝希望。老子连续三次提到天地，华夏文明的存在基础就在天地之间。后文老子还说“配天”，这是古代先民的精神世界和祭祀仪式。对天地怀有敬意是人类的基本特征，华人更加重视。天地是谷神从虚空中产生的，这是天地的由来。天长地久是源自于谷神不死的，只有谷神能够让天地长久。天长地久是与人的生命的对比中发出的惊叹，这一思想开启了二条不同的道路，一条是拷问自己的精神世界和时间的解读，一条是发展医学和养生学，延年益寿。老子更注重精神世界，后世道家更注重养生学和延年益寿。第二段经文：
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。人不能长生，当时的平均寿命在40多岁，社会上层也不过50多岁。但注重精神世界的修道士一般都在80岁以上，《黄帝内经》的《上古天真论》认为古代真人寿命都超过百岁。庄子说真人寿命很长，千岁悟道，厌世而离开这个世界，“乘彼白云，游于帝乡”。天长地久是与人的寿命短暂相比得出的赞美。天地为什么能够长久呢？老子说“以其不自生”。不自生有多种注解，河上公注释为不“夺人以自与”，也就是不伤害他人生命而益己之生，即“不为己”。这个注解很精辟。王弼注：“自生则与物争，不自生则物归也”。自生即损人利己，不自生即奉献一切。魏源注释为“不自私其生，故能长生”。天地最大的美德就是长养万物，但不自益其生，就是毫不利己专门利人。老子心目中，天地是无私的最大代表。多少人赞美天地，敬畏天地，但没有人像老子这样解读天长地久的秘密在于无私。找到了天长地久的秘密就找到了养生的秘诀。第二段与第五章“天地不仁”对照，可以读出天地不仁就是无私的含义。无私是老子第一个明确提出来的人生修养目标。这实在很伟大。我们看到文明的兴起与文化精英倡导的价值观有极大关系，一种文明中没有倡导利他的价值观，这种文明必将衰落。这不是哲学问题，而是逻辑学问题。老子是一个逻辑学家，早就看出人类文明发展的轨迹。作为华夏文明的智者，老子说出了对华人的告诫。老子三次赞美天地，终于得出了自己的可靠结论，后世将深刻体会老子的这一思想。天地是世人学习的榜样，这与儒家出现了明显的区别。经文第三段：
是以圣人后其身而身先，外其身而存。这段话清晰的说明了“不自生”的含义。后其身、外其身成为圣人的内心境界，这是老子首次宣说的教义，这是圣人无私的宣言。天地是无私的，成为圣人效法的对象。天地所以能长久，就在于无私。这样的利他主义宣言一直令《道德经》发出特别的光彩。《金刚经》说：“受持读诵，为人演说，其福胜彼”。老子的利他宣言具有同样的功德。在一个利己主义被认为天经地义的社会中，老子如此坚定的宣说利他主义教义，实在无比伟大。天地是奉献者，所以天长地久。世人不知道天长地久的秘密，牺牲他人为自己谋利，所以折损寿命。河上公注“后其身”是“先人后己”，范仲淹的《岳阳楼记》名垂千古，正是述说了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的哲人情怀，这是老子此段思想的发扬。第四段经文：非以其无私耶，故能成其真（私）。
无私利他是老子最伟大的教义之一，是华夏文明的思想高度，是修行者的功课。原文“故能成其私”，这个私字被人曲解，这是很遗憾的，所以建议改为“故能成其真”。私此处的密意是自我，真我，称为私就是有秘密性，别人看不见，自己也看不见的那个“我”。慧能说明心见性，就是这个私。经文本身是内部有境界的弟子学习的，对于没有境界的初学者来说可能生起邪见，对于本来就有邪见的外道来说，可以作为宣说邪见的“依据”，这是老子所不愿看到的。汉初还有《道德经》博士，但他们的解经失传了，一旦错误解经，原本具有密意的经文就遭到曲解，严重损害经典的权威性。春秋时代华夏人的古道热肠依旧发出灿烂的光辉，不缺乏壮士精神。豫让这类侠客经常出现历史记载中，即使到了战国末年，壮士精神依然可以看见，侠客就是壮士精神的代表者。“风萧萧兮易水河，壮士一去兮不复返”，读起来令人荡气回肠。老子思想与壮士精神似乎没有关系，但无私的特征是一致的。后人曲解老子此章的思想，认为后其身是手段，身先是目的，无私是手段，成其私是目的，可见人言可畏。解经师的责任很大，一定要把经文的正义解读出来。庄子说：“人之小人，天之君子；人之君子，天之小人”。身先、身存不是站在人道的眼光，而是站在天道的眼光。无私是老子的真境界，成其私是密语，翻译过来就是成其真，使真性得到发扬。“成其私”成为历代注释家的重点，苏辙注说：“彼其无私非以求成私也，而私以之成，道固然尔。”范应元注说：“圣人成其私者，非私曲也，非私邪也”。（具见本章注）苏范二位代表了历代注释家的观点，但还是有一点不够透彻。老子第3章宣说不争，第5章宣说“不仁”，皆是无私的前行，到本章才清晰宣说无私根本义，一脉相承，条理清楚。老子的无私根本义来源于他的玄同的宇宙模型。林语堂在《老子的智慧》一书中说：“孔子的人生观是积极的，老子的人生观是消极的”，（第1页）这代表了大部分文化精英的结论。但读完本章，就知道老子思想比孔子思想更加积极。《道德经》是非同一般的经典，含藏的大爱情怀应该悉心体会。天长地久一语引发了老子无私的根本义，成为华夏文明引以自豪的文化。颜回赞叹孔子“谆谆然善诱人”，我们现在要给与老子同样的赞叹。呉诚真道长说：“圣人遇事谦让不争，反而能得到众人的拥戴”。其实，“太上，不知有之”，老子认为圣人连众人的拥戴也不需要，把一切功德都再次布施出去，隐藏自己，“德归万物，皆曰自然”。上德不德，是以有德，圣人藏于天，故如同天地一般长久。宇宙总是有奥妙的，我们的知识很贫乏。老子却看到了宇宙奥妙与修行的关系。老子无疑是一位好的教育家。入群学习请加
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/9837.html
