三、道德经中的“善”之思想（守“善”思想）：
整本道德经里的“善”都是作“善良，良善”的意思，压根不存在有作“善长，善于”（义同擅长）之“善”的意思（我国传统文化上的如此解释，无异是把书中的宏观思想降级为微观思想，从而失去了它应有的意义）。守“善”的思想可以说是整本书中重点传达（提倡）的思想主旨，可以排列为道德经里十大核心思想之首。
经文佐证：1、道德经第8章“上善若水，水（善）利万物而不争”的“善”。很明显，此句经文的“上善”就是指“至上（至高）的良善”的意思，后面的一个“善”当是后来的衍字或者后人所妄增的（这种现象在道德经里比较常见），直接的佐证就是上下文的“善”重复了，即下文不必多此一字。如果你把这个“善”字望文生义而为“善于”，即擅于，擅长的意思，那么你就开启了后面章节里有关的“善”字如此解释的先河了。
2、第27章“是以圣人恒善救人，而无弃人”的“善”。此章可以说是有关讲“善”的典型之章。此句经文大意是说“圣人总是怀着一颗慈爱善良的心对待身边的人，不遗弃任何一个人”，言外之意就是说任何人在圣人面前都是有用的（包括下文所提到的“不善”的人，即我们现在所说的恶人；注意：这个“不善”就是“善”的缺乏或者缺失，等于我们今天所说的“恶è”；本章也佐证了道德经里没有“恶è”字，如果书中的章节里需要反映“恶è”这个概念，是用“不善”这两个字来表达），圣人会把他们各尽其性（器），各尽所用。
3、第30章“善者果而已，不以取强”的“善”。“善者”即是指善良的人。注意此句中的“强qiáng”，是“强大”的“强”，非是道德经大部分章节里所作的“强jiàng”(参见以前的相关主题里的解释)。由于第30章的思想主旨基本上是反映微观层面的思想，也就是思想比较浅显，故可以判断此章并非是老子的原作（备注：在以前已经说过，道德经可以说是我国先人的集体创作，并非是老子一人所作，此章只是其中的一个佐证而已）。这句经文意思是说“一个善良的人，即使就是战争也只是通过这种手段（方式）达到目的而已，并非是为了在军事上的强大”（注意：在军事上强大都是有目的的，例如好控制小国家或好掠夺小国家的资源等）。
4、第49章“善者善之，不善者亦善之；德善也”的“善”。这句经文大意是说“圣人无论是对等善良的人还是不善良的人（即我们现在所说的恶人）都是以善待之，这是出于人的本性使然（即人本性是善良的，善良让人作出善良的行为）”，注意经文里的“德”就是指人的本性的德，并非是通假或者假借作“得”（传统上如此的解释，真可谓是错得太离谱了）。提示下，本章和第2章，第79章等无论是在“善”字上，还是有关章节的思想主旨上都可以说是互为佐证的。请注意关联后面对第79章“夫天道无亲，恒与善人”经文里的解释。
5、第50章“盖闻执善生者”的“善”。注意此章的“执善生”后人妄改为“善执生”，从而把善的良善，下降为善于，即义同擅于，擅长。“执善生”的意思就是无论人的待人接物处事都以善为基础（基准），即待人以善，接物以善，处事以善，处处都要以善为宗旨；而经后人这么一妄改为“善执生”，就开始走入旁门左道了，这三个字可以说对后来的道家，道教，养生等方面有很大的影响。要知道，道德经里不会有什么后来的那些养生的概念；遵循自然，顺其自然，无为而为就是最好的养生了（另外可参见道德经第38章，“上德”也是不用修的，你越修反而离自己的原本的德性越来越远）。我们可以来一个比如，“执善生”就好比是天然的土猪肉，而“善执生”就好比人为的饲料猪肉（指违背自然的养猪，给猪吃激素，也就是无机饲料，区别有机饲料），后来的养生理论（说，术）就好比是研究怎样把饲料猪肉做得更好吃些，更美味些等。聪明的你就可能要问了，那干嘛不直接把猪按照自然的方式养它就好了，还有什么饲料猪肉（甭管再怎么加工）比土猪肉更好吃的吗？
6、第79章“夫天道无亲，恒与善人”的“善”。此句经文换言之就是“天道大爱无疆”（参见道德经第2章“天地不仁，以万物为刍狗”，这两处也是互为佐证；天道是博爱的，给人类以自由意志，如果动不动就东管管，西管管，那人不就成了机器人，木偶了），无论是世上的善人，恶人，国王还是乞丐，天道都是一视同仁的，没有象我们人的特殊对待，或者另眼相看之类的等等。注意“恒与善人”这四个字的断句，按照此章的思想主旨把这句补充完整，就成为了“恒与（作“予”）善于人”，我们不能望文生义，以为“善”和“人”是指“善人”的意思，否则就是大错特错了。刚才我们都说了既然“天道大爱无疆”，那么这里肯定不是指“善人”（善良的人），否则就不能说“天道大爱无疆”了（无疆，即没有疆界，天道在恶人面前也是如此）。其实我认为是后人把“善”和“与”调换了一下，这和我们上面所说的“执善生”妄改成“善执生”的现象是一样的，原文当是“恒善与人”，从字句的文法上也当是如此，补充完整的句子就是“（天道）恒予善与人”。当然我相信是那个妄改的人的一厢情愿，我们都希望老天更看顾保佑那些善良的人，说到底意愿总归是意愿，改变不了这并非是道德经原意的事实。否则与本章经文关联的道德经第2章“天地不仁，以万物为刍狗”，还有第62章“道者，万物之注也”（注意：“注”也可以作属zhǔ或瞩；注视，注目的意思；后人妄改为“奥”）等就陷入相悖的情境之中了；要知道，道德经里章节与章节之间许多经文都是互为佐证，互为关联，互为照应的，似有动一丝而牵百缕之密切关系。另外圣经里也有“上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，你看东西方古文化在这一点既是相通的，也是可以互为佐证的。
7、第81章“善者不多，多者不善”的“善”。请非常注意，后人妄改为“善者不辩，辩者不善”，这可以说是整本道德经的逆天之改（篡改）之一。佐证有：1、帛书可以佐证；2、下文的“圣人无积”就是自证。这句经文可以是整本道德经里比较“敏感”的经文之一，正因为这个“敏感”（触动了很多人的神经或者称触痛了他们），所以后人的某个人就把它篡改了。这句经文不用我讲，大家一看就明白了，免得我多此一举，我只是送上点来自西方的诠释就可以了。美国思想家梭罗说过“绝对而言，财富越多，美德就越少”（善良是人的美德的主体，或者是根本，本质）。英国哲学家培根则说“财富是美德的包袱”。至于你认为这句“善者不多，多者不善”的经文是不是真理，你就按照你当前的认知水平得出答案，俗话有说“仁者见仁，智者见智”。
8、第67章“圣人三宝”之“慈”。“慈”，就是“仁慈，慈爱，怜悯”等的意思。“善”可以说是人之“慈”的内在（内质），而“慈”则是人之“善”的外在表现（反映）形式，两者互为表里，一内一外。
遵道为德，效法自然，人保持（持守）善良是最基本的了。这就好比人的善良是一切事物的根基，任何美好、美善的事物都是建构在这个基础之上的。
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