《道德经》第七讲：无为篇
第77章——［天之道］
天之道的目标是什么呢？通过损有余而补不足，达到大氣的动态均衡。唯有道者，也就是圣人，才可能辅助天之道达到这样的目标。这也是圣人无为而治的目标。
天之道其犹①张弓欤？
高者抑②之
下者举③之
有余者损④之
不足者补⑤之
天之道
损有余而补不足
人之道则不然
损不足以奉有余
孰能有余以奉天下？
唯有道者
是以圣人
为而不恃
功成而不处
其不欲见⑥贤⑦
①犹：设问的语气。
②抑：降低。
③举：举高。
④损：减少，减力。
⑤补：增加，给力。
⑥见：表现。
⑦贤：才干。
天之道是不是象张弓射箭一样呢？
高了就降低一点
低了就抬高一点
多了就减少一点
不足就增加一点
天之道是损有余去补不足
人之道则与天之道不一样
是损去不足而奉献给有余
谁能做到把多余的奉给天下人呢？
只有得道真人
所以圣人：
辅育天道而不自恃是自己的能力
做成事情而不自居为自己的功劳
他不想表现出自己的贤能
天之道其犹张弓欤：天之道是不是象张弓射箭一样呢？
犹，是一种设问，带有点犹豫、怀疑，如：犹兮若畏四邻。意思是，用张弓射箭来比喻天之道，是否合适呢？任何比喻都可能引起误解，关键在于：心领神会圣人的言外之意。所以庄子说，要得意忘言，方可以与之言道。
高者抑之：高了就降低一点。
结合上文“其犹张弓乎”，意思是，要是瞄准离靶心高了，就降低一点；
下者举之：低了就抬高一点。
要是瞄准离靶心低了，就抬高一点。这两句说明，天之道有个目标，且是在动态调节之中。
有余者损之：多了就减少一点。
要是力量大了，就减少一点力。
不足者补之：不足就增加一点。
要是力量不足，就增加一点力。
以上四句是用张弓射箭来比喻天之道的目标和功能。
天之道损有余而补不足：天之道是损有余去补不足。
犹如张弓射箭一样，天之道的目标就是，要减少多余来补给不足，自然形成一种大氣的动态均匀。
何以为辅证呢？天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
人之道则不然：人之道则与天之道不一样。
人之道：一般人做事情的方法，内心所遵循的道理。
损不足以奉有余：是损去不足而奉献给有余。
与天之道正好相反，一般人的道，是让多余的更加多余，不足的更加不足。
孰能有余以奉天下：谁能做到把多余的奉给天下人呢？
既然一般人是与天之道恰好相反，那有没有谁能做到跟天之道一样，将多余的调节、奉献给天下不足的呢？这里隐含了一个逻辑：既然天之道的目标是动态均匀，当它的能力不足以调节时，谁能辅助天之道完成目标呢？
唯有道者：只有得道真人。
显然，只有有道之士，才能做到这一点。回顾《黄帝内经·上古天真论》对真人的描述：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳；又有《周易·乾·文言》所言的大人：先天而天弗违，后天而奉天时。可见，这里的道者乃《黄帝内经》所言的先天级别的真人，或者老子所言的圣人：圣人抱一为天下式。一为先于天地的混沌元氣。
是以圣人：所以圣人：
为而不恃：辅佐天道而不自恃是自己的能力。
功成而不处：做成事情而不自居为自己的功劳。
其不欲见贤：他不想表现出自己的贤能。
意思是圣人的能力才华，都有多余，所以奉献给天下；但是又怕别人东施效颦，所以不去表现自己的贤能。
也有一旦为人所知，就难免被人有意无意干扰，而无法专注于平衡天地氣化的意思。如：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，庄子认为，国之利器指的是圣人，不应该被天下百姓所知。所以，道者往往默默无闻。正如《道德经》章句：太上不知有之；道隐无名。
《黄帝内经·上古天真论》：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
《周易·乾·文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
《庄子外篇·胠箧》：故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
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