编者按：里的这些句子，是两千多年以来，我们中华民族最优秀的那些人们反复读过的；是两千多年以来，我们的列祖列宗们反复读过的。何为“道”？前人反复走过的路，就是道。所谓不离道，沿着道走，就是这个意思。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
：《道德经·第八十一章》
：《经典金句?周易系列》首轮从第一卦《乾》写到了第三十卦《离》，把《周易?上经》的三十卦过了一遍，《下经》的三十四卦我们过几天再继续写，因为写过《上经》之后我自己也需要静下来凝聚一下。今天开始写《经典金句?老子系列》。
本条经典金句出自于《道德经·第八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以為人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不争。”意思是：真实可信的言辞不华美，华美的言辞不真实（认真仔细的推敲，确实如此！华美的言辞无论如何也不可能符合真实情况，而说清楚一个真实的情况，离开朴实的语言去用华美的言辞也是不可能说清楚的）。行为善良的人不巧辩，巧辩的人不善良（仔细想来也的确是这样）。有智慧的人凝炼不博泛，博泛不凝练的人没有智慧。（也有下面这样的翻译，也挺好的：真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识）。有道的圣人是不存占有之心的，而是尽量帮助别人，自己反而更为充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。自然的法则是利物无害；圣人的准则是施为而不争夺。
在陈鼓应先生的《老子译注及评介》中是“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这是“据帛书乙本改”，今本是“圣人之道”。
本条经典金句，任法融道长在《道德经释义》中译为：“天道自然，生养万物而不宰制，有利于万物而不加害。圣人之道，为万民造福而不求报，为天下奉献而不索取。”
：汤一介先生的《道德经导读》（节选）
（一）老子和《道德经》
老子是中国最伟大的思想家之一，历史上认为他是道家思想的创始人，在世界文化史上也占有非常重要的地位。要了解中国历史和文化，不了解老子及其思想是不行的。老子姓李名耳，字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人，即在今日河南鹿邑县境内。老子生于何年，死于何年，史书上没有明确的记载，我们只知道他比孔子（公元前--年）年长，因为孔子曾向老子请教过关于“礼”的问题。老子既然姓李名耳，为什么叫他“老子”呢？据史书记载说，因为他活得很长，所以称他为“老子”；或者说他生下来时，头发是白的，像老人一样，所以称他为“老子”。这些说法是否可靠，无法考察了。
在司马迁作的《史记》中记载着孔子向老子请教“礼”的事，所谓“礼”指的是周王朝关于礼仪和制度，而老子告诫孔子说：“你所说的那些东西，早已过时了，不过只留下一些说法而已。君子得其时可以出来作官，不得其时应该隐居起来。我听到一种说法，善作生意的人，把他的财宝深藏起来，好像没有一样；智慧超人的君子，外貌好像愚笨的人一样。因此，你应该去掉骄气和奢望，这些东西对你的身体没有什么好处，我所能告诉你的就是这些。”孔子听了老子这些话，回去后对他的弟子说：“鸟，我知道它可以在天上飞；鱼，我知道它可以在水里游；野兽，我知道它可以在山中跑。但是在山中跑的可以用网子捉捕，在天上飞的可以用箭射，在水中游的可以用勾子去钓。至于龙，我则不能知道它如何乘风云而在天上，我今天见到了老子，就像见到了龙一样呀。”可见孔子对老子非常佩服。孔子见过老子几次，没法子作确切的考证。在《庄子》书中，有多次孔子往见老子的记载，但大多是抬高老子而贬低孔子的故事，不一定可靠，我们就不去说了。
据《史记》记载，老子在周王朝呆了很久，并作过“周守藏之史”，也就是说作过周王朝的图书馆长之类，后见到周王朝的衰落，因而离开了周王朝的所在地，西行，至一关口，守关口的官吏尹喜见到老子，对老子说：“你要去隐居，给我留下一部书吧！”于是老子作了上下两篇讲“道”和“德”的书，共五千来字，然后出关而去，“莫知其所终。”《史记》只说老子“出关”，并没有说明是那一个关口。据后来的说法，一种说是“散关”，在今宝鸡市西南；一说是函谷关，在今陕西桃林县西南。这也没法子说清，但从陕西地区西去大概是真的了。关于老子骑青牛出关的故事，最早见于据说是东汉刘向作的《神仙传》中。《神仙传》中说：“老子西游，关令尹喜望见有紫气在关口上面漂浮，这时老子正骑青牛而过。”为什么老子骑的是青牛,而不是其他颜色的牛？当然牛多为青色，但也可能和道教有关。因最早的一部与道教有关的书是东汉时的《太平经》，在《太平经》中把“青色”看成是“仁爱之心”的表现。这只是我的一种猜测，需要详细考证。
东汉时期，约在公元一世纪前后，中国本民族的宗教——道教建立了。道教要找历史上的一位大人物作他们的始祖，于是找到了老子，并把老子神化。魏晋时期，开始用“太上老君”的名称呼“老子”。到唐朝，由于唐朝的皇帝姓李，又把老子推崇为他们的祖先，为他立庙，并追封他为“太上玄元皇帝”、“大圣祖玄元皇帝”等，并把《老子》这部书定为朝廷考试科目。唐玄宗还亲自注解了《老子道德经》，以后宋徽宗、明太祖也注释过《老子道德经》，可见自唐以后历代皇帝十分重视这部书。由于道教把老子（太上老君）奉为他们的始祖，所以在道教的宫观中都把老子作为最高的尊神之一来供奉，例如北京的白云观、四川的青羊宫、湖北武当山的道观都把太上君老作为尊神来供奉。这些当然都是宗教把老子神化了。
老子出关留下了上下两篇讲“道”和“德”的书，这部书在历史上称为《老子》，又称为《老子道德经》或《道德经》，共八十一章，五千字左右。原来这部书并没有叫“经”，《史记》只说老子“著书上下篇”年在马王堆出土的帛书本《老子》，也只是称“德”（篇）和“道”（篇），而且与今本《老子》有所不同，是“德”（篇）在前，即今本第三十八章（包括第三十八章）以后的部分在前，“道”（篇）在后，即今本第三十八章以前的部分在后面。但马王堆本《老子》和今本《老子》在内容上没有太大的不同。最近我们又看到湖北荆门出土的《郭店楚墓竹简》，其中有三组《老子》的竹简，共约一千七百多字，约为今本的三分之一。这座楚墓是战国中期偏晚的墓葬，大约在公元前三百年左右，比马王堆出土《老子》要早一百多年。因此，可以断定《老子》这部书在公元前年就成书了。这样有关《老子》成书年代的争论可以说有一部分问题解决了，例如有说《老子》这部书成书于《庄子》书之后或说成书于战国晚期就不能成立了。这三组《老子》据学者研究第二组（乙组）的主题是修道，第三组（丙组）的主题是有关治国的，第一组（甲组）则两者都有。除甲、丙两组都抄有今本第六十四章的后半，三组内容没有出现重复的。从其所包括的各章看大都与今本相同，但其中也有非常不同的地方，例如今本第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”而楚墓竹简本作“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。”（据裘锡圭先生的解释）这说明在战国中期以前《老子》书中没有明显反对“圣人”和“仁义”的内容。因而有的学者认为道家和儒家最初并不那么对立。是在庄子以后才对“圣人”和儒家的“仁义”进行批判的。《老子》这部书被称为“经”，是汉朝以后的事，是在《汉书?艺文志》中把《老子》这部书叫“经”。总之，《道德经》这个名称是后加的，不是《老子》书的原名。《老子》或叫《道德经》是道家的经典，历代的注解很多据元朝道士杜道坚在《道德玄经原旨序》中说：“《道德〈经〉》八十一章注者三千余家”，当然现在很多已经散失，可是存在的总也还有几百种。在我国历史上许多重要思想家都是通过注释《老子》来发挥他们的思想。东汉末道教建立，《道德经》又成为道教的经典，在道教的大丛书《道藏》中，存有五十几种《道德经》的注解。
《经典金句：年號》
海宁兄为《经典金句》刻印
中国文化书院王守常院长题字
编者毕业于北京大学物理系，现任中国文化书院秘书长，中华孔子学会国学教育研究会常务理事，北京什刹海书院教授。
苑天舒
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