道德经第13章

第一章：天地之始原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。曾老解读：上古伏羲氏一画开天，使人执迷于象。而老子是主张破象立道的。而“道本道，非常道”是用来破道的；孔子讲人道，老子讲天道，老子从天道出发到人道，而孔子从人道出发到天道，其目的一致，都是为了将《易经》背后的道所宣扬出来。《易经》开了一个易门，名曰阴阳，而《道德经》开了一个有无道之门。有跟无不是对立的，为人处事不要走极端，搞对立，要做良性的互动。向内观有道体之妙，向外观有道用之妙。人类大部分的痛苦源于“有”，因此要把“有”破掉。道代表的是宇宙万象，包括人生的一切造化。常道：恒常的道理。常名：没有局限性的名号。乃万物的自性。始：开端，本源。母：化生万物的动力。常无：要常常站在“无”的立场来想事情。观：透过精神来体验第二章：功成不居原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译文：如果世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西，不是好事；都以为自己能分辨什么是善的东西，也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶，就会制造出很多冲突！有和无相对比而生，难和易相对比而成。长和短相对比才形成，高和下，音和声，前和后也都是因对比才形成这些概念。所以圣人就是顺天之道而为，以身作则。效法道化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞；孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而心中没有任何傲慢；做了许多积功累德之事，却从不居功。正因为不居功，所以其积累的功德就不会消失，受益的众生会永远铭记在心。如果有自夸居功之心，其功德就会很快地抵消掉。曾老解读：若人们对美的东西有了定论，则人们就开始厌恶丑了，有了这种好恶之心，那就糟糕了。美和丑是必然存在的，但都是没有固定的标准。善恶也是如此，善如果有固定的标准，那么就会产生更多的“伪善”/道德绑架。圣人能处无为之事，行不言之教。言教不如身教，他听不懂是他的事，人都是自作自受的，你那么关心他干嘛？你是不是有什么企图？想控制？想利用？——存心不良。（传授知识？请先看看对方需要你传授吗？）老天都没说过能干，你凭什么说自己能干。为：违反。无为就是要做事，但不能违反自然规律。辞：推辞，离弃。“道”从来不离开万物，均一视同仁。不去：不朽，永远存在。第三章：无为而治原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译文：不刻意推崇贤者，使百姓不去争邀功名；不特意抬高稀有贵重物品价值，使百姓不起盗贼之心夺利；不常呈现那些引起贪心私欲的事物，使百姓思想不被迷乱。因此圣人治国的办法是：使百姓虚心学习常怀感恩之心，让百姓温饱安居乐业；减弱百姓争名夺利的志向，增强老百姓的体质。要常引领百姓返璞归真，不要学那些世智辩聪、喜好耍心机的人，没有欺诈之心，没有争名夺利的贪欲；使那些所谓的那些“智”者不敢胡作非为。用道法自然、循道而为，那么没有不能治理的事情!曾老解读：社会四大乱源：名声，利益，欲望，知识。功利心太强造成精致利己主义者的大量产生，徒有虚名，德不配位。不崇尚所谓名号，就不会盲目的、不择手段的去争。我们虚掉心中的贪念，让它尽量不出现。充实自己生活的基本需求。（吃得太饱反而容易想七想八，没事找事，徒增恶欲；为富不仁最可怕的是不仁，因为他败坏风气，扰乱人心）。强健体魄，少动歪脑筋。见：表现出欲：除了基本需要以外的东西。无知：没有争名夺利的心思。无欲：不要有贪念。无知无欲：过正常的生活，不攀比。不敢为：不敢胡作乱为。注释：《道德经》作者：老子（李耳）推文编辑：读书人i编者于年8月11日星期三编辑，译文参考网上翻译、个人理解和曾老解读。曾老指曾仕强教授，该解读整理来源自《曾仕强点评道德经》节目。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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