《德性经》停滞，它是华夏最高的高山，老子也许是整个哲学家中最遐龄的，心思最透辟、孤绝、高妙。《德性经》又是直白的，句句都是警语，全篇八十一章，似乎八十一扇门，从哪一扇推入，均看来一番天下。
“贤人之道，为而不争”是《德性经》的着末一句。
看懂了老子的独立，再看德性经。
在鲁迅的《故事新编》里，《德性经》是老子出关时对付关官所写的课本，成书不过一天半，由因而课本，未免有些翻来覆去的车轱轳话。
鲁迅虽是戏弄，不过传闻亦不太可托：关官在城头远了看见一股紫气，晓得贤人要来，而恰好他又博识多识，问道于老子，老子便写了德性经交给他。
鲁迅是懂贤人的孤寒的，那儿遇得上这么多知己？简洁把关官写成俗人一个，让贤人延续独立。
因而在设想中，老子一边写，一边笑：你读不懂，我也不要你读懂，我只写给懂的人看。
老子顺手挥笔五千言，意义都在言外，就让后代在说话的迷宫里悟吧。读德性经若太固执于说话，是只见树叶而粗心了丛林。
不争，才力立于不败之地。
老子向来的主见是：退、守、弱、柔。顾全了自身，因而容身不败之地。
古代浊世多暴君暴民，暴君杀暴民，暴民杀暴君，你来我往，周全时间都遭罪。这是老子心思形成的出处之一。
再回过火来看“为而不争”，本来包罗了一种战术，是以后代也有军事家把它当成兵家的韬略来看，不争无用之争，以致以弱胜强。
昔日赤军打游击战的十六字，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，不能不说是获利于《德性经》的灵感。
将自身放低，才力与世无争。
纯真把《德性经》当成兵家韬略是狭小的，况且兵家胜负之事，怎么不是争？
“为而不争”的前半句是“贤人之道”，怎么“为”，关乎为人处事之道。
孔子曾就此问道于老子，老子说“水利万物而不争”，孔子闻言悟道：“人人处上，水独处下；人人处易，水独处险；人人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？”
姿势低到尘土里，故能与世无争。但同时，它又无所不利，津润万物。
孔子有句相似的话是“矜而不争”，骨子里的矜是季候，吐露于外只可是骄。正人实质刚正，但姿势是谦下的。
谈话太简单的时间，闭嘴是门知识。
不争，是老子心中的乌托邦，他要人们蒙昧无欲，老死不相交往。
这是老子愿望化的一面，由于他身处浊世，深知人性之恶。
“不争”在《德性经》里呈现屡次，间或也做“不诤”，这也许代表老子对人们最表浅的请求，即说话上的不争论、不争持。
论语也罕见相似的句子，如《里仁》：“正人欲讷于言而敏于行”；《学而》：正人“敏于事而慎于言。”
无论是贤人仍然正人，管好自身的嘴是基础素养，巧舌令色的人历来为孔子所不齿，最严重的是——正人是说实话的人，而实话不断不动听，于是更要慎言。
这个时间，蜚言是散播最快的，炒做是最受
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