众人好，今日一同来品读《老子/品德经》的第二十九章，原文以下——
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不成为也，不成执也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或培或堕。
因此忠良去甚、去奢、去泰。
?
问：「将欲取天下而为之，吾见其不得已」，「取」和「为」，Cico何如明白这两个字呢？
C：「欲」便是愿望、想要，有动机，有方针。
这个方针是甚么呢？那便是「取」。
那何如完结「取」呢？那就要「为」，欲为之而取天下。
问：便是这句话，把这两个词的次序颠倒一下也创建，「将欲取天下而为之」，「将欲为之而取天下」。
C：犹如这个老子有如此一个表白习惯。
以是你看，一个「欲」，一个「取」，一个「为」，把这全面实质的动态齐备表现——有方位，有方针，有管制，有勉力，有反抗，那老子就直接给论断了，不成行。
这便是自我的行动，有愿望、有动机、有方针、有机谋。咱们的生涯是不是也如此？有方针，有方向，想要找到法子，想要找得机谋去完结它，那相同的，老子回复了，「不得已」。
?
问：嗯，这么注解，妙，的确是妙。
那咱们接着往下看，「天下神器，不成为也，不成执也」，天下者，神器也，天下是圣洁的器物，不成为，也不成执也。
这个「天下」指的是甚么呢？
C：单从这几段话内里去明白的话，那Cico偏向于觉得，「天下」指的便是民心，这全面心的动态，不管是一颗心，照样多数颗心，总之啊，是那颗心。
你看，这单方头，这单方的外貌犹如也许这颗心带来一个分割、分割。
咱们常常以人为单元，来数有几许颗心，但现实上那单方头自身有很大的曲解，带来很大的误导。
可否放下阿谁“人”的视角，惟独实质。
包罗这个所谓的君主也好，阿谁想要去「取天下」的那单方，ta也是天下的一部份，ta绝对不是自力于这个天下除外，这个奥妙的相干表如今咱们生涯的每一刻。
这一刻，人和社会是甚么相干？
甚么是社会？对吧？每一单方的一言一行，何如想，何如表白，辞吐举动，这便是社会一部份。
换句话说，每单方便是社会，这个社会也是每单方的表现。
当以自我为中央的视角去看题目的时刻，这个视角自身带来齐备的歪曲，以是，人便是社会，社会便是人。
但倘若把这个社会设想成外表的、外部的，哎，这个自我视角曾经呈现了，“我要去救命这个社会”，患有吧，你先救你本人吧。
问：那这是不是为甚么克里希那穆提说，「你便是这个宇宙，这个宇宙便是你/Youaretheworld,theworldisyou」。
C：没错。
这边提到天下，万万别设想成，在你除外阿谁叫天下，每单方都是天下的一部份，你便是天下，天下便是你，这是究竟，但需求一单方去看清它，去明白如此一个自我的视角，是怎样妨碍看清甚么是果然。
问：嗯，那反面这两句呢？「不成为也，不成执也」。
C：「为」和「执」在一同，有「为」就有「执」，有「执」就有「为」。
「为」便是管制、抵达、完结、做，有方位，叫「为」；
「执」便是操纵、固执、淹留，都叫「执」。
这颗心一旦「为」一旦「执」，就会呈现这个我，这个我一在，就呈现了以我为中央的视角来看题目，这个视角看题目，看啥错啥，看啥歪曲啥。
以是，天下神器不能有我呀，「不成为也，不成执也」。
问：底下这两句，「为者败之，执者失之」。
C：这个「败」和「失」，万万不要去给它灌注画面，“呀，我没有得到天下”，那叫「败」，“我遗失天下”，那叫「失」，那照样经过成果的视角来明白，那是不适宜的。
「为者」「执者」便是我，“我”自身便是「败」，“我”自身便是「失」。
问：那便是说，无我也就有为，也就无败，也就无执，也就无失。
C：没错。
问：好，妙，妙，咱们接着往下看——「故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或培或堕」。或嘘或吹：出气缓曰嘘，急曰吹。不同版本里这句话的字略有不同，譬如，有的版本结尾一句写为「或载或隳huī」（载，平稳；隳，危险崩坏），这边不再细究，且以这个版本为主。这句话可翻译为，有的行前，有的随后，有的性缓，有的性急，有的健康，有的瘦削，有的自爱，有的自毁。C：本来这几句话也没有需求齐备逐字逐句翻译出来，由于这个点不在这几句话的道理中，而是这些话连起来所浮现的动态，「或、或、或、或」，这个词是重心，象征着一起都是在这个动态转变中，这便是全面当然的规律，也是实质的规律。这全面神经元行动的毗邻、断开，毗邻、断开、毗邻，全面当然万物的成长转变，都这些东西。以是，这便是实质的规律，也是当然的规律。但看到这个规律，看到这个转变，肯定没有这个我在，我在看不到这些。这边照样有这个言语带来的曲解，这个看到自身没有看到者，当这颗心看到这些动态转变的时刻，这颗心也在动态转变。问：那这几句和底下这句有甚么相干吗？底下这句说的是「因此忠良去甚、去奢、去泰」。甚，太甚。奢，奢华。泰，在古文中有太甚、甚、极度、大的道理。这和上头这句话有甚么相干吗？C：那然则齐备对应起来了。这颗心也许感应到动态，象征着这颗心自身在动态中，这颗心在动态中象征着这颗心没有“我”这个视角。有“我”这个视角，象征着这颗心被如此一个阻滞的意识行动所绑架、所捆扎。如此一个阻滞的意识行动，象征着百般的画面的淹留，这些画面的淹留自身，就象征着极度，而咱们整单方的意识行动布满了极度。你看，「甚、奢、泰」都在指向这个极度，都是咱们的意识中有百般的为之，包罗谋求这个物资家当，这个奢华呀，我要变得更富，更靓丽多姿，更惹人瞩目，这都是这个我在「为之」，在「执之」。「甚」，百般极度的主意，「泰」，百般太甚的动做，都是这颗心在不休地追赶甚么，「欲取而为之」，以是才会「甚」，才会「奢」，才会「泰」。如此的心当然没法看到全面事物的动态转变，如此的一颗心也就当然齐备堕入到自我断绝中，那些阻滞的画面中。问：你适才的这些论述，犹如不是那末好明白，从全面实质的动态转变，而后说到了意识的阻滞象征着极度，这中央是甚么相干呢？C：你看，这颗心总在动态转变中，这是一个当然的形态，齐备有为的形态。唯有有为，象征着寻找，想要去完结甚么画面，「欲取天下」，唯有有寻找，那这个画面就淹留，我要完结甚么，阿谁“甚么”淹留了。如此一个流程自身便是极度，它攻破了实质动态的转变，这自身便是「为」，这自身便是「执」。这颗心唯有不在环中，幸免会去追赶某个方位。唯有不居于环中，都是极度，都是甚，都是奢，都是泰。这便是咱们这个大脑可视化思惟的限定，想成一个圆，中央有一点，傍边叫极度，实质不是如此子的——要末在中央，要末就在极度，照样阿谁0和1的题目。你看，如此一个0和1的流程，在咱们这个窥察中，遍地得以表现，要末在环中，要末这颗心幸免在某个极度上。C：如今这个宇宙，甚么是天下？不管是东方照样西方，这个政事布满了「为之」。你看，老子时期的阿谁天下，倘若咱们说这个外部天下的话，阿谁时期人可没那末繁杂，这颗心还也许契合当然规律的进展运行。但如今咱们这个天下曾经特别得不相同了，以前几百年，兵戈的进展变得越来越致命，威慑效用变得更强。同时呢，产业化的进展齐备转变了人和当然的相干。同时呢，洪量媒体器械的进展，从报纸、电台、电视到这个电脑、互联网，它变为了百般意识样式传布的利器。这些媒体变为如此一个宣扬机械，在不休地影响大脑，管制大脑，险些每单方都被自我沦亡。以是如今这个天下是一个齐备「败」的形态，齐备「失」的形态，以是当然跟这些话没法对应起来，曾经「败」了，曾经「失」了。问：那听您这么说，有一种很无法的这个心境啊。C：万万不要无法，也不要灰心，而是你可否亲身把天下收归来，你的心便是天下。放眼望去，这个外活着界曾经败了，曾经失了，但你可否变为这个渴望？你可否亲身窥察，亲身明白本人，亲身把这个我从这颗心中驱除去，亲身把天下光复归来，如此咱们才也许一同缔造一个新的天下。问：这个时刻自我的一个反映便是，唉呀，那全面天下都如此了，我变了，能有甚么辅助呢？C：倘若你果然想变，你就变了；你不想变，你的原因啊永恒说不完。一颗真实想变的心，变了；一颗不想变的心，总想按照、总想仿照，那当然不想变的原因，三天三夜说不完。问：是，这个部份让人料到这个克里希那穆提说过的，点亮自性之光，但不是点亮一个烛炬，而是点亮阿谁光，一个永恒没法被灭火的东西。C：当一单方真实点亮自性之光的时刻，那ta当然会觉察这束光也许照到那边。问：本来，克再有一个联系的表述，当一个实质真实彻变以后，这个转变会在整单方类的意识之中，像婉转相同铺分散来。C：以是题目便是，这一刻，我可否真实转变，我可否真实地息止？“我”永恒没法设想这盏灯是何如的，当这个“我”息止的时刻，当这盏灯点亮的时刻，亮了就亮了，不需求了解它亮着。?问：好，那对于第二十九章，咱们就品读到这边，结尾再往来忆一下原文——将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或培或堕。因此忠良去甚、去奢、去泰。问：咱们下章相逢。C：下章相逢。Cico，曼谛悟思独创人，用中英文传布禅与冥想的实质实质。往期链接叙言时隔年，搭一座跨时空的桥道可道特别道功成弗居不尚贤使民不争和光同尘虚而不服绵绵若存外其身而身存上善若水急流勇退专气致柔无之认为用为腹不为目宠辱若惊视若无睹浊以静之徐清致虚极守静笃悠兮其贵言大路废有仁义绝学无忧
若无所归惟道是从曲则全希言当然自是者不彰道法当然静为躁君善行无辙迹知其白守其辱不欲以静上德不德曼解品德经汇总页面，可点击文章开首的话题标签，或拜会曼谛华文网站转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/11766.html
