係榆｜文
《道德经》第一章，第一句：
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
译文：道是可以说出来的，但用语言所出来的道就不能保障它的恒久正确性；事物是可以用一个名词来命名的，但没有哪一个命名是恒久不变而非常准确的。
《道德经》的第一句话，自古以来就被认为是最神秘的一句，各种解释都有。但我认为，这一句是最简单最单纯的一句，它就是在讨论一个纯哲学意义上的物质与意识之间关系。这句话的意思主要是指万事万物都是发展变化中，没有一成不变的东西。道也是在变化中的，所以当你说出它来到时候，那个真实的规律可能早已经转变了。万事万物都可以给一个命名，但你却发现没有哪一个命名是准确无误的，都有模糊地带，在模糊地带是界限不明的，既属于这个名称，又属于那个名称。语言意识和事物的非准确对应性，给人们讲道理、沟通、辩论等都带来一些列的影响，这也是道理变得复杂化的重要原因之一。
关于语言意识和事物的非准确对应性的问题，西方近代的哲学家也做过类似的论述，而我们的老子在二千年之前就把这个哲学问题思考过了，比他们整整早了二千年啊。道也就是形成事物系统的原始规律，这个原始规律也是处在运动变化过程中的。老子的这个观点，跟马克思主义的观点完全一致，只不过比马克思早了二千年啊！
物和名之间的这种非准确对应性，给讲道理和人们之间的沟通带来很大的困难。比如你讲入世要讲仁义礼智信，另一个人很不屑一顾，认为这些东西一无用处，还是法家的法术势是根本。问题出在哪儿了？你理解的世俗就是普通人的生活，而他说的世俗是指他生存的那个官场，你们所在的环境不一样，所用的生存规则当然也不一样。人与人之间的沟通和相互理解，总是因为对概念理解的差异而产生歧义，于是讲道理也就变成了一个很费劲的事情，但是不管怎么说，那个正确的规律还是存在的，道还是值得去追寻的。
道在老子眼中是最原始最恒定的那种规律，比起那些纷繁复杂的表象规律来它恒定得多了，即便如此，《道德经》开篇第一句就说道是不恒定的，由此来提示道的复杂性，以及符合道（也就是循道、得道）这个过程的复杂性。
道为什么这么复杂而难以言状呢？主要有以下几种原因：
第一点，道本身就是复杂的，难以描述的，我们只能找到一个近似的规律去描述它，而不能把那个真正的规律描述出来。比如宇宙的本源规律，从牛顿力学到广义相对论，都只是一个近似规律，而没能把真正的规律找出来。人世间事物的规律也是如此，你很难准确地把它描述出来，你所讲的规律永远都是近似规律，而你所讲的道理也并非永远都正确。
点，道本身是发展变化的。这一点好理解，这是马克思主义的基本观点，万事万物都是在发展变化的。当道发生变化时，构建在它上边的复杂系统的变化就更复杂了，它们符合道遵循道的运行过程也就变得更难更复杂了。
第三点，起作用的道的范围和外延也是不断变换的。这一点比较难理解，已经属于系统生存中的概念了。老子把道又分成人道、地道和天道，你个人的事物系统是在人道的基础上建立起来的，但对你起作用的往往也不只是人道，地道和天道也会时不时地参与进来，又时而离开，这种范围和外延的不断变化也让道变得复杂而难以言明。
第四点，你本体事物系统的发展也能反过来影响道的变化，你的事物在变，道也会跟着变，原来主导着你的那个事物也不会永远主导你，也会有新的事物和新的原始规律过来主导你。
第五点，你对自己环境系统的认识不到位，又会导致你对道认识的肤浅性。
基于以上道的这些复杂变化性，循道又是多么难做到的一件事情啊。所以，对于道我们一般都只能在感受中去追寻它，靠近它，而并不能总是抓着某句话某个道理就能遵守它。
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