老子对“礼”的重视，远超我们的想象，后人不懂“密文”都读反了
我们用周天子“密文”（以下简称“密文”）解读了《帛书·老子》第一章的前三句之后发现，“真正的老子”与我们以往所理解的“老子”是完全不同的。
在我们以往的认识中，从司马迁开始，都认为老子是反对“礼”的，而“礼”又是孔子儒家的核心。所以，在历史上，就把“老子的道家”与“孔子的儒家”划分为完全不同的二家，甚至是对立的。
用常规汉字字义解读通行本《道德经》的“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”又坐实了老子与孔子在认识上的对立。
相信看过本专栏前面文章的网友已经知道，之所以会有这样的误解，完全是因为古人不认识“密文”造成的。通行本《道德经》就是王弼在不认识“密文”的情况下，用“通假字”通假出来的、挂着老子名字的另一本书。
而用“密文”解读出来的《帛书·老子》第一章，老子对“礼”有着异乎寻常的详尽论述。就以本专栏目前的解读进程来看，老子对“礼”已经进行了很详细的描述。
整个“心智系统转换”练习被老子分为四个阶段：“禮”、“義”、“仁”、“德”。其中，“禮”是最为基础的“入门”阶段的练习，只有把这个基础的“入门”练习练好了，才能进行后面的练习。
老子对在“礼”这个“入门”阶段，所要练习的关键，也非常生动地用“密文”的“乱”字描绘了出来。
这个在“入门”练习中的关键就是：练习者要体验到“感知的主体”自身的“劲”，体验到这种“劲”，“感知的主体”就能开始练习向“隐性世界”回归。
其实，老子通过这个“乱”字，为人类揭示了人类所有修行的“入门”诀窍：找到“感知的主体”自身的“劲”。
若找不到这种“劲”，人类的任何一种修行都不可能入门。而要找到这种“劲”的练习方法，就是“礼”。
老子在讲完“夫禮者，忠信之泊也”之后，又专门写了后面这一句，对“礼”字进行了更深入的讲解。因为甲骨文“礼”字本身，就包含着让练习者体验到这种“劲”的具体实操方法。
请看原文：
帛书甲本：〔前識者〕，道之華也，而愚之首也。
帛书乙本：前識者，道之華也，而愚之首也。
王弼本：前識者，道之華也，而愚之始。
一、“前”的“密文”字义分析
上图，是甲骨文“前”字。
甲骨文“前”字的造字，采用的是内外结构。
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