其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
个人释义
自然本有的宁静容易把握，没有开始的时候容易计划；脆弱的事物易于散解，隐于未发的事物易于放排。没有发生就已经行事，尚未动荡就完成治理。两臂环抱的参天大树，从根须的末端生造出来；高出四方的层台，在堆叠的土壤中建立；路途遥远的行程，从站立的地方开始。强行作为就会溃败，强加掌握就会失去。因此圣人没有多余的作为，所以没有损坏，没有过度的持守，所以没有遗失。人们处理事情，经常在将要完成的时候失利。对待结尾如同最初那般谨慎，就没有失手的时候。因此圣人的欲念没有贪欲，不看重可贵的物品，觉悟没有知觉的，还原众人超越的部分，用相助万物的天然本性而没有进一步作为。
个人理解
行事就是建立自身与外物的有效联系，并使这种连结广泛推广而取得成效，人之所以向外行动是为了满足内在的需求，或是为了生存的物质，或是为了精神的愉悦，如此发展出来的物品和娱乐活动，而艺术的创造建立在这两者之上，通过精神的超越性来把握共通的情感活动，通过物质的书写描绘赋予物质无穷的意义。原始的纹饰和壁画，是在满足人的生存需要的基础上，经过闲余时间观察自然物、人的情感活动之后，通过现有的物质材料来描绘、印刻出生命的情感历史，记录的意义就在于保有了鲜活的生命，当后世之人发现了原始的记录，久久封存的历史生命活动再次在人的凝视中展开，远古的事件跨过时间长河来到现在，瞬间的震撼使人恍如隔世。人在与外部事物的联系中获得偶然的灵感，在应用的细节中再现情感化的连结，如此便不仅仅是简单的摹仿，而是感性的再造。
事物的开端就在各种隐微的细节中悄然生发，人若不在此时有所行动，就会失去先机，就会在之后的盘根错节中手忙脚乱。不能发挥事物本来的自然属性，就会增加各种不必要的作为，反而使得事物的处理复杂化，这样是毫无效率可言的，甚至于违背原本的天性，最终只剩下一团乱麻。已经成就的事物并非原本的模样，初始的状态不会一直停留不变，而是在各种要素的催发下，在不同的对抗之中演变出新的形态，在整个过程中，事物都按照自身的特性不断发展，在争斗中要么强化自身的特性，要么隐收自身的属性，因此不能妄加主观的揣测行为，不然就会扰乱各要素之间的有机配合，也不能强行拔高一物，要在合理的范围内调节各物的联系，去掉多余的对抗部分，维系各物的天性，最终在相对和谐中建立起新的自然秩序。
自身不行动，外物就无法和自身构建互动结构，不能从现有的基础前行，就无法得到现实的反馈，不能在践行中反思，内部与外部的关系就无法实现改善。积攒的过程是缓慢的，结果的丰硕来自长期的培育，运用不会在瞬间取得效用，开始的谨慎若在中途丢失而有所怠慢，或在结尾变得急切而有所忽视，就会前功尽弃。如何使事物本性自发而没有逾越？这就需要没有主观贪欲的思考，从事物的客观角度得到开展途径，在原来没有知觉的幽微之处得到新的觉悟，在可控范围内使其自发而动。
结语
为败其有，执失其乱。安持于无，慎事如一。不有复过，辅而无为。
#道德经#
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