《老子道德经憨山注》解读49
逸尘
老子道德经解（上篇）
第三章
是则财色名食，本无可欲。而人欲之者，盖由人心妄想思虑之过也。是以圣人之治，教人先断妄想思虑之心，此则拔本塞源，故曰虚其心。然后使民安饱自足，心无外慕，故曰实其腹。然而人心刚强好争者，盖因外物诱之，而起奔竞之志也。故小人鸡鸣而起，孳孳为利，君子鸡鸣而起，孳孳为名，此强志也。然民既安饱自足，而在上者则以清净自正。不可以声色货利外诱民心，则民自绝贪求，不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志。民既无求，则使之以凿井而饮，耕田而食，自食其力，故曰强其骨。如此则常使民不识不知，而全不知声色货利之可欲，而自然无欲矣。故曰常使民无知无欲。纵然间有一二黠滑之徒，虽知功利之可欲，亦不敢有妄为攘夺之心矣，故曰使夫知者不敢为也。
财色名食本来就不值得贪求。而人们贪求它，是因为人们心有妄想造成的。所以圣人治世，先教人断除妄想，这是截断欲望的本源，所以叫“虚其心”。然后教世人安居，温饱自足，心不产生对外边事物的羡慕，所以叫“实其腹”。但刚强好争的人，因为受外物引诱，才生起竞争的志向。世俗之人，鸡鸣而起，孜孜为利，君子鸡鸣而起，孜孜为名，这都是强为之志的追求。人民既然能安饱自足，统治者应该清净自正。不可用声色货利引诱民心，那么，人们就会抛弃贪求之心，不树竞争之志。人们的强志就变弱了，这就是“弱其志”。既然人们无有贪求，就让他们凿井而饮，耕田而食，过自食其力的日子，这就叫“强其骨”。这样，使民众经常处于心态平和，妄念不生的状态，全然不知声色货利的引诱，自然就没有欲念了。所以说常使人们处于无知无欲的状态，就算有个别狡猾的人，知道贪求功利可以带来好处，但他们也不敢轻举妄动。这就叫“使夫知者不敢为也”。
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本文作者：逸尘老师
校对编辑：净鸿
封图拍摄：三山
总编辑：默尘
排版编辑：净妍
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