解读《道德经》第十一章
原文
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
读译
三十根辐条拱卫一个毂，毂因为中问有个空处，才能装进车轴，使车轮有了一个转动作用。拍击陶土泥制成器物，器物因为留有中间的空处，才有盛放物品的用处。开凿门窗建造居室，居室因为有里间的空间，才有了让人居住的用处。因此，有实际得到与实物，而无常常用来发展功能应用。
读感
在第十章，我们学习了修自身，修玄德。这一章，则是用我们生活中常见事物的原因，来讲述生活哲学中的有无运用。老子主张的无为而治，其真义也就包含在这里面。我们可以回看第六章谷神不死。我们再来好好理解，什么是有无相依存而相互循环的道理。第九章持而盈之篇，也说明了一个有而致亏的道理。这一章通过生活中车之无，陶器之无，居室之无的应用来讲一个道理。用这三个生活物件的原理，让我们能感受的想得到的三个生活无状态的功用，进一步阐明有为无而存在，无为有而存在，没有无的存在，便就容纳不了有的这样复杂的道理。
比如说“自由”，我们记得一首名诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”这首诗的作者是裴多菲山陀尔(—)，他是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人。他在25岁那年，领导了匈牙利首都布达佩斯的武装起义，而这次起义后来演变成为了伟大的爱国战争。在与沙皇军队协助的奥国统治者的战斗中，裴多菲以诗歌为武器，手持战刀和羽毛笔，驰骋于战场，最后壮烈牺牲于疆场，年仅26岁零7个月。而这首诗也成就追求自由之人的座右铭。自由，是人类最伟大的追求，也是推动着社会向前发展最强的理想追求之一。每个人都希望自己拥有极高度的自由。可是自由的代价，是生命，是爱情，或许还有更多，我们就得思考，为什么我们要付出这么大的代价，才有我们渴求的自由。
我们知道，我们生活在地球上，被地球引力拘禁在地球上，我们能去追求没有地球引力的“自由”吗？我们这空气包围，我们能去追求没有空气包围的自由吗？这个空间，如没有大气层，我们一定是不能存活，规则下的产物该如何去追求“自由”呢？规则中的无，才是我们可以骣骋的自由空间。这也是无成就我们的有根本原理所在。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”我们所追求的“自由”，其实是寻长一个无的空间，我们发展和让我们的梦想可以驰骋的空间。我们便要知道，还应该有个有在支撑着我们的东西才行
我们便要知道，还应该有个有在支撑着我们的东西才行。裴多菲山陀尔诗中的“自由”，是在我们社会发展规则之下人应该拥的“自由”，这才有可以付出生命与爱情的“自由”。
老子无为而治的理念，其实就是要求统治者，多给子民创造可以充分发挥其才华的自由空间，以自己的无来制造容纳更多的有。这也是有之以为利，无之以为用的治国思想。当然，要提供一个无的空间，使其能产生无的用，并不是什么都不用做，而是要懂得创造无来引导社会发展。“三十辐共一毂，埏埴以为器和凿户牗以为室。”就是统治者做的事。这也是为什么有为的帝王就是懂得开疆拓土，开荒拓田和大搞社会基础建设的帝王。
有为，是给我们创造一个发挥的空间。也就是说，如果是治人，你就应该给你的人提供一个无的空间，这样他们才能有所作为。这才是老子无为而治的政论中心，以此来达到无为而无所不为，不正是为上位者需要明白的道理吗？
《道德经》第七章天长地久，其实也是讲一个有无相生的道理。当然，里面阐述的着重点有些不一样，只是从这里我们看出，这一章，简简单单三件事物的用处，便暗示了无为而治，无催生有的存在，用的存在。
人往往自高自大，不知道心怀若谷，四方接纳，以成就自己绵绵不息的进取，也是不知道无的用处。
我们常挂在嘴边的没有规矩不成方圆，事实上也有本章所要表达的意思，劝诫人们，很多东西，还是要受到制约的。正如我们人，活在这世上，便要受到社会的制约，自然的制约，如果你无视他们的存在，肆意践踏，破坏，那么我们这个由道而制约的世界便会面临道的崩溃，从而我们自己也会如刍狗一般得不到应有的保护。
车子因为无而运作，器因为无而可用，室因为无而可居。我们不可以离开天道制约，离开了天道法则的支持，我们无运作之依靠，无正常食物之供用，也没有一个能挡风雨的地方让我们休息，这便是这一章里老子用三个实例告诉我们道存在的必要性。人类对“自由”的追求，其实就是人对“道”探索和无的空间的拓展。人类社会法律法规的制订，必需要符合“道”的发展需要，才能为人类社会的活动提供更广阔的空间和自由生活选择。这个道理也包含在这里面。
无有大玄妙
器毂用之济
纳用为有利
居室无之资
五言诗
总结
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