陆沉/文
管仲将死的时候，齐桓公举了易牙、开方、竖刁三人准备做管仲的继任者，齐桓公认为这三人都对自己很忠诚。
理由是：易牙把自己的儿子杀了，满足齐桓公想尝尝人肉滋味的意愿；开方忠心事主，十五年不回家探望父母；竖刁为了近身侍奉齐桓公，把自己阉割了做宦官。
却都被管仲否定，管仲的理由就是一个：不近人情者，必有祸心。
心机深，并非老子“心善渊”的正解。
第八章
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
在本章，老子第一次提出了其著名的“守柔不争”的思想，“守柔不争”的意思实际上涉及到统治者如何获得权力的基础------权威的来源。
当然，老子在本章讨论的不限于此，似要以水为喻，给得道的统治风格做个整体的描述。
老子一口气说出了水的七个特点，比喻统治者应有的七种德行，要追问这七种德行是什么样的，就不得不根据水的性质来加以想象、推测。
历代注家也正是从水性来揣测“的，这是本章的难点。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水的性格之一是就下，处阴湿之地，是人所嫌恶的。以此比喻统治者应该像水一样，勇于承担人所规避嫌恶的责任。这就是利万物而不争的道理。在第七章已经讲过。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
本段用水的七种德行，隐喻统治者应有的七个统治风格。
1、居善地：责任权威。
这句话直译，是居住善于选择地点。“善”当副词讲，来修饰被省略的动词：“选择”。
那么，水是如何善于择地而居呢？注家的想象基本上都是一样的，就是“水之就下”，总是处于低洼阴湿之地。一般的东西都是选择向上的，而只有水选择就下，所以说是不争。
水之就下，比喻人事，就是要统治者像水一样，勇于承担人人嫌恶的责任，从而获得集体的权威。在第七章已经展开说过，此不赘言。
2、心善渊：超脱世俗之功利。
水之渊深，最好的代表是深潭，静止不动，莫测高深。这也是水之性格之一。
那么，比附人事，又当何解？
可以从两个方面比喻人事：
一个是比喻人的内心平静，不易被扰动；
还有一个是比喻人的心机深，看不透。其中后一个意思容易产生歧解：城府很深，包藏祸心。
比如越王勾践的例子。
越王勾践与吴王夫差战于太湖，打了败仗，勾践贿赂夫差的宠姬，得到允许投降的宽恕。勾践自愿到吴国去，给吴王做奴仆。
吴王有一次生病，勾践还给夫差尝粪便，检测病情。勾践的“诚意”，终于感动了夫差，最后得了机会被放回去，“卧薪尝胆”，最终血洗了耻辱。这是历史上著名的心机婊的故事。
但是此类心机婊之“祸心”，还是有迹可循的。
比如管仲将死的时候，齐桓公举了易牙、开方、竖刁三人准备做管仲的继任者，齐桓公认为这三人都对自己很忠诚。
理由是：易牙把自己的儿子杀了，满足齐桓公想尝尝人肉滋味的意愿；开方忠心事主，十五年不回家探望父母；竖刁为了近身侍奉齐桓公，把自己阉割了做宦官。
却都被管仲否定，管仲的理由就是一个：不近人情者，必有祸心。
所以，心机深，并非老子“心善渊”的正解。
正解在哪里呢？
有句话叫做“关心则乱”，触动了一个人的利益之所在，人就会表现得急躁；反之则平静，无动于心，云淡风轻。
三国徐庶本来要辅佐刘备，结果被曹操把他的母亲给抓去做人质，徐庶只好离开刘备进曹营，留下话说：吾方寸已乱。
找到了一个人所在乎的东西，抓住人的弱点，就可以打击之、利用之。
反之，一个人如果没有可以在乎的，便是云淡风轻，无法捕捉。
如何做到这一点呢？
第五十六章：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”（《道德经》第56章）
说白了，就是依循自然，超脱亲疏、利害、贵贱，这些世俗的价值观念。
彻底超越，依道而行的人，其心便是“心善渊”。
北宋苏轼叠遭来自王安石的变法派和司马光的保守派的打击，逐渐练就看淡个人沉浮的心态，自道：“八风吹不动”。
又专门写了《留侯论》，称赞张良：“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
苏东坡还认为，黄石公教给张良的，并不是什么兵法，而是“动心忍性”，在《史记》中的记载里，的确，描述的全是黄石公如何故意折辱张良，教他能忍。
最后，张良所以辅佐刘邦成就大业，关键就在能忍。
其中特别是两个段子，一个是韩信在山东打出了名头，向刘邦讨封，刘邦先是大怒，后来张良在下面踢他的脚提醒他，刘邦马上明白过来，赶紧改口给韩信封侯。
当时的形势，韩信羽翼已丰，从刘，则刘强项弱；归项（羽），则项强刘若。
另一个故事是刘邦已定中原之后，与匈奴会战，被围于白马城，张良用计，贿赂匈奴单于的宠妾，吹枕头风给刘邦解围。
刘邦的白马城之耻，一直要到他孙子汉武帝才帮他出了恶气。反之，项羽不能忍，一错再错，打乱了通盘计划，“力拔山兮气盖世”，却败在刘邦的手下。
我们观察我们自己，每天做的事情，好多都是临时起意，是一种应激反应，比如喝酒喝多了，与人争辩，一语不合，打起架来，这个不是我们的生命底色，酒醒了，就后悔了。
一个人一生做的好多事情，都是应激反应。
更经常的应激反应则是从众心理，本来自己并不想做，但是看到大家都做，所以我也做。其实并不知道自己想不想要。
所以诸葛亮的“淡泊而明志，宁静以致远”，被好多人传为座右铭。
好多事情，从一个方面说是能忍；更好的方法则是超脱。超脱了，才能拿得起放的下。做出你认为应该做的事情。
做任何事情，都要有理性，这个道理谁都懂。但现实中人们为什么不能理性?就是不能超脱。于是就被这种应激反应刺激着做了好多自己不想做的事情。
就统治来说，根本的使命是协和万邦，善于化解各种冲突和矛盾，下面的冲突来了，如果受其激荡，与之正面对抗，自然不行。你必须超越在这种冲突之上，寻求在更高层次上化解这个矛盾。有了这种超越的眼界，境界，自然显得像水一样地渊深、包容、动心忍性。
3、与善仁。
雨水润泽万物的时候，有两个特点，第一是普惠，无所偏私；第二是各地得多得少，全取决于地形本身。
高处得水少，凹处得水多。
在第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。已经说过了这个意思。
就人事上来说，统治者对天下施与恩泽，也要向水一样，才是“与善仁”。
怎么理解呢？
与水德相反的做法是行私恩。结果，给张三给多了，李四就嫌少了。给了王五机会，赵六就没了机会。
所以我们看有些组织里喜欢给人小恩小惠的领导，总是摆不平。
为什么叫小恩小惠？恩惠不普及，就一定有人抱怨，为了平衡这种抱怨，再“搞平衡”，结果“面多加水，水多加面”，人情没少送，但怨言反而比谁也不给的时候多。
一个很好的反面例子是在《李宗仁回忆录》里，李宗仁大骂蒋介石的执政风格，就是蒋介石搞任人唯亲，搞特惠主义。没有得到优惠的，肯定骂你；得到优惠的，还嫌得到的少。这样，就很难团结人。
像水一样地“与善仁”，关键是要赏罚公平。怎么公平呢？
就是采用制度，形成普惠的局面。民间常常有个做法，就是事先制定出一个对事不对人的制度，给大家一个公平的机会，你得到了，得的多，那是你应得的；没得到，得到的少，那也是你自己不努力，怪不得别人。这样就容易保持公平，没有怨言。
在笔者关于股权激励的研究中，有一点感受。
我发现，好的激励，最好用一个相对固定的制度，而不要留下主观操作的空间。比如说，我发现给经理人业绩奖金，就常常不如给股权的效果好。
因为业绩奖金的基数往往是一年一变，所以部下老是要揣测你的心思，看你的脸色。万一基数指标定高了，他就会觉得你对他苛刻。
反之，股权确定了，该分多少红利，只取决于市场形势和经理人自己努力，和老板就没啥关系了。
再比如股权激励之中，有很多企业的股权方案有漏洞，有人为操作空间，比如公司老板对职业经理人保密财务信息。
那你保密了，我怎么知道今年公司总利润是多少？我得到的分红，是不是你在财务上捣鬼了？
所以，只要有人为操作的余地，那就容易产生抱怨。
《庄子?山木》里面有个寓言，说上游冲下来一只船，即将冲撞到下游横渡的小舟，如果上船无人，则下船上即使有心胸狭隘的人，也不会生气，只能自认倒霉；
而如果上船有人，则会令其撑开，以免冲撞；如果连喊三声而不回应，则下船的人势必恶语相向。
人对于客观环境给自己出的难题，往往有极大地耐心去应付，不管成败，无怨无悔。但是对于人为出的难题，则会心生抱怨。
所以，好的管理，应该是“凡事出于不得已”，将客观环境带来的压力，通过制度化的规则，传导给组织中的人们，让人们自己去努力。
好比，年代，农村实行承包制，一个政策下来，全国各地多少亿的老百姓，“不用扬鞭自奋蹄”，虽然各地情况，家庭情况，贫富有差，但是无怨无悔。
但是到了年以后，中央把承包制引入到国有企业改革，却遭遇了严重的失败。为什么？
因为农村的承包制是统一的，几乎全国一律。而对企业实行的承包制则是千差万别的，几乎一个企业定一个承包合同。
结果，企业除了要面对市场的客观经营条件以外，还要面对政府这只人为刻意之手。于是，绩效出了问题，就不是专注于自身改进、专注于市场，而是专注于和政府讨价还价，撒泼耍赖，形成所谓“不找市场找市长”的局面。
4、言善信。
基于水的特性来推测这句话的含义，我看到了两个比较有意思的解释，一个是河上公：说以水为镜，你是什么样子，水就把你照成什么样子，所以说言善信；
另一个是魏源的解释：说水流会根据地形条件，作出相应的反应，如果遇到圆形，水必还转；遇到方形，水必折弯；遇到阻塞，水必停止；遇到决口，水必奔流。水是随屈就伸的，所以说言善信。
这两种想象，一个说静水，一个说流水，都能说得通，而且我们还可以找到其他合理的推测。
但归结起来都是一样的：就是水不加任何主观意志，完全根据对方的情况做自然回应，对方做什么，就一定会从水这里相应地得到什么。所以说是“言善信”。
把这个水德结合到统治的风格上面，就是统治者应该用公开化的制度管理人，杜绝私恩。其中的道理，与上一条“与善仁”是相通的，此处不再赘述。
唯一需要补充的是，上级只有“言善信”，下级才会形成稳定的预期，从而一方面增加统治者的信用度；
另一方面，会有利于下级把脑子用在下面------其所面对的作业面上；而不是用在上面------应付上级，“搞上有政策，下有对策”，形成无谓的组织内耗。
人类社会之所以成为社会，而不是各个独立的独狼，就是因为组织起来能够产生更大的力量，来抗拒个人所无法面对的生存困难。
但是社会组织本身也会产生内耗，内耗过大，反而不如无组织。因此，如何把内耗控制在最小化，本条“言善信”，是一个重要的启示。
实际上，先秦的很多学者已经从老子这里找到了启示。比如《管子》就有大量章节强调立法要杜绝私恩。
（5）政善治：
本条，历代注家的阐释，基本上取政治清平，来反推水性。
就水而言，一切污浊无不涤荡，此为清；一切高下坑洼全部找平，此为平。
合而为清平。
就政治而言，所谓清，就是扫除一切邪恶冤屈，类似于当代的政治司法公正；
所谓平，就是公平，使百姓各得其所，类似于当代的经济、公平分配之类。再抽象一步，就是一个分配公平（司法公正）。
如何实现呢？
我们看水。
水下是坑坑洼洼的，好比个人之德行高下、能力大小、体力强弱、家庭继承，都是有差等的。
又好比人间的各种纠纷，其中的是非曲直，都有很强的个案化特点，没有一定的是非标准。
但是在水面上，却是平整如镜的。就人事上讲，如何可能？无非是利用自然的制衡，使其各得其所。
各得其所的要点，是尽量不干预，也就是无为而治。
如此说来，水性的政治，关键是要让人各得其所。不强求整齐划一。
反之，如果从水面下面用力，力求整齐划一，不仅耗费执政资源，使其成为不可能的任务，且反而制造了更大的不公平。
如计划经济年代，试图消灭一切阶级，消灭一切人家的不平等，结果证明是个大悲剧。
（6）事善能。
水德之六，如何能办事？
第七十八章有句话可以做个导引：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
意思是说，水非常柔弱，但是可以做到用最强硬的手段都做不到的事情。
因此，就人事上来说，老子倡导的统治风格就应该是这种水一样的渗透性、持续性和柔性。不硬来，不蛮干。
治国方略，概而言之，可以用“拔苗助长”这个案例做一个划分，目标都是让麦苗长得好，多打粮食。
但是方法却有两个，一个是除草施肥、浇水、捉虫子，剩下的就是静待自然成长；另一种则是直接从上面拔。
拔苗助长的道理谁都懂，但是在这上面栽跟头的，历朝历代从来不少。
西汉刘邦刚刚打下天下，陆贾就讽劝他：“马上打天下，不能马上治天下”。说的就是这个道理。
概战争时期，总体的风格是需要强硬：说好了让你12点必须拿下这个山头，就必须是12点，至于怎么拿下山头，自己想办法。想不出办法就硬冲硬杀好了。
和平年代，这种办法就不好使。秦法严酷，在战争年代把国家打造成了一个战争机器；到和平年代，却逼反了陈胜吴广。
就当代来说，道理也是一样。可以把计划经济时代和市场经济时代做个比较。
计划经济年代，好比拔苗助长，用战争年代那一套，大炼钢铁，超英赶美，结果弄出个大灾难来。
市场经济，政府看似啥都没干，几年下来，就实现了“粮满仓，油满缸”，还顺手弄出“乡镇企业”这个副产品来。
计划经济几十年强调的农轻重的平衡关系，几十年都弄不平衡；市场经济不到十年就给弄平衡了。
可惜当政者有时候还是糊涂，比如动用“拔苗助长”的手段“保八”。
经济增长率，如麦田里的麦子，功夫下到了，剩下的只有等待其自然成长，长出来多少斤就是多少斤，岂能计划必须是多少斤？！
7、动善时。
孟子对山涧溪水，有这样一段描述：“源泉滚滚，不舍昼夜，盈科而后进，放于四海”。（《孟子?离娄下》）
孟子这句话给出的情景是这样的：我们看一泉溪水，遇到沟壑的阻碍，它就安静下来，静静地灌注着，灌注着……非常沉静，根本无所谓耐性，反正你坎子有多高，我就一直跟着往上升就是了，只要我有源头活水就好了。
终于，沟壑被灌满了，或者它的堤坎儿被它自己所积聚起来的巨大水压冲垮了，总之再也无力阻挡，于是溪水又恢复了自由和欢快，向前奔流，就这样，越过无数的沟壑，青山遮不住，毕竟东流去了。
溪水的这种“盈科而后进”的情景，可以表达“动善时”：它沉得住气，有时流得急，有时流得缓，有时干脆沉静下来，慢慢积聚力量。
顺其自然，全凭地形条件而定，功到自然成。这就是动善时了。
所以，动善时，说的是要像流水一样，有耐心，积聚力量，等待时机，功到自然成。不争时，做到条件的成熟，不硬来。
《道德经》第63章、和第64章，两章都可以做个注脚。
三、夫唯不争，故无尤。
最后，老子对水的上述七种德行做了总结，就是不争，因为不争，所以无忧。
水的七种德行，的确有这样一个特点：就是消极被动，随曲就伸，看似被动，实则处处主动。
统治的风格，也是一样，以静制动。老子举出的水的七种德行中，处处都有以静制动的韵味在里面，请细细品味。
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