《道德经》第八、九、十章释义
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。年后，遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我联系。
QQ群：悟心禅院
《道德经》第八章以水喻大道
以水喻大道
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（按：合道之善，是名上善，亦名仁爱，亦名慈悲。）
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（按：心名地，定名渊，平名仁，一如名信，无为名治，无住名能，当机名时。）夫唯不争，故无尤。（按：离诸幻相，是名不争。离诸烦恼，是名无尤。）
合道之善，是名上善。未悟道之前，未入道之前，心念与行为，无论多么符合标准，那都不是上善。
孔子“五十而知天命”。孔子在未“知天命”之前，无论他的文化热情多么高，无论他的作为多么正确，那都不是上善。上善是合道之善。见道方修道，修道方合道，合道之行，是名上善。
释迦于菩提树下，睹明星而悟道。释迦在未悟道之前，无论他的出离心多强，无论他的功夫多深，那都不是上善。
上善之行，是合道之行，犹如水之德相，随方就圆，然而，水非方相，亦非圆相。何以故？水若是方，那么，方相消失，圆相形成时，岂不是无了水？水若是圆，那么，圆相消失，方相形成时，岂不是无了水？可见，或方或圆，或一切相，皆是水相，而不是水。犹如一手，能拳能掌，然而，拳相掌相，却不是手。若拳相是手，那么，拳相灭时，手相成时，岂不是无了手？同样，若掌相是手，那么，掌相灭时，拳相生时，岂不是无了手？
水之德，能现圆相，不落圆相。能现方相，不落方相。能现一切相，而不落一切相。不落之故，称为无我，称为上善。
问：如何是无我？
答曰：无我相，无成见，随方就方，随圆就圆，是名无我。若着我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，即非上善。
水无定相，随方就圆。心无定相，随缘现相。以水而喻心，以水之随方就圆之德，喻心之随缘现相之德。
契合了水体的人，以水体作为自己，随缘化现一切水相，即化即离，化离同时，是名上善。契合了这个无相真心的人，以无相真心作为自己，随缘化现一切万法，即生即离，生离同时，是名菩萨。海水生波，即生即离，生离同时，无有先后。明镜现相，即现即离，现离同时，无有先后。
水利万物而不争，道生万物而不争。不争之行，即是大道之行，亦名上善，亦名至善，亦名极乐，亦名慈悲，亦名博爱。
问：如何是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”？
答曰：住名居，心名地。动名心，定名渊。给名与，平名仁。动静名言，一如名信。管理名政，无为名治。行持名事，无住名能。应缘名动，当机名时。
安住自性，如如不动，等视所有，动静一如，无为而治，无住而行，当机而动。若能如是，是名“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。
唯不争，故无尤。
内不随念转，外不逐境迁，自心不乱，是名不争。若能不争，若能不乱，则天下太平，则世界极乐。
《道德经》第九章道具万德而不守一物
持而盈之，不如其已。揣（zhui1）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（按：呼声捉响，背觉合尘，其害无穷。）功遂身退，天之道也。（按：应无所住，自性之本然，天道之本然。）
“持而盈之”，这个“持”，就是拿着，就是握在自己手里，就是自己占有。这个“盈”，就是满，就是装满，就是满足。贪心不足蛇吞象。贪得无厌，无有满足之时。饿鬼面前，无有酒足饭饱。
“不如其已”。这个“已”，就是停止，就是放下。世人追求贪欲，恰似盐水止渴。盐水止渴，愈喝愈渴。凡夫的贪欲之心，凡夫的占有之心，那是永远不能满足的。“不如其已”，不如一切放下，停止这种饮鸩止渴的行为。
贪得无厌，则成饿鬼。饿鬼，则永受饥饿之苦。贪得无厌，不如一切放下，返本还源，至于善地。若能返本还源，至于善地，则万德自足，万物皆备。何以故？大道具足万德，真我能生万法，佛家所谓无上庄严，功德圆满。
功遂身退，天之道也。
天之道，这个“天”，不是头顶上的蓝天，不是对象化的上帝，而是表“空”之义。所谓天空。空含万相，心包太虚。以天之道，喻心之道。万物于空中，来来去去，生生灭灭，天空不留痕迹。万相于心中，来来去去，生生灭灭，真心不留丝毫。佛家傅大士云：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”《金刚经》云：“应无所住。”老和尚对小和尚说：我呼唤你，你闻声应答。这闻声的是谁？这应答的是谁？这不是佛法吗？这不是天道吗？你端茶来，我接茶便饮。这端茶的是谁？这见我饮茶的的是谁？这不是佛法吗？这不是天之道吗？“功遂身退，天之道也”。你过来，我过去，流畅无碍，这不是佛法吗？
《道德经》第十章释义
载营魄，抱一，能无离乎？（按：载，乘载。营魄者，魂魄也，动静也，阴阳也。既不舍动而取静，亦不舍静而就动，能动静一如乎？）专气致柔，能婴儿乎？（按：心气柔软，能如婴儿乎？）涤除玄鉴，能无疵乎？（按：自净其意，能无染乎？）爱民治国，能无智乎？（按：民，自性之民。国，自性之国。爱自性之民，治自性之国，能无为乎？）天门开阖，能无雌乎？（按：天，本然，天然。门，虚通往来之义。天门即心门。心门无门，无门为门。开合，动静之义，应缘之用。雌，本源，本体。）明白四达，能无为乎？（按：心光普照，能解脱乎？）生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（按：从此而生，灭归于此，是名生之畜之。生生灭灭，若能不着，若能无迹，是名玄德，是名妙用。）
载营魄，抱一，能无离乎？
营魄：魂魄，动静，阴阳。
抱一：守住这个“一”。这个“一”是什么？就是哲学上所说的“体”。就是宗教所说的那个“创造天地万物的那一个”，佛家说是佛，说是心。耶家说上帝，说神。
载营魄，抱一，能无离乎？离而无离，是无离，亦名大离。为而无为，名无为，亦名大为。智而无智，是无智，亦名大智。能无离乎？能究竟解脱否？能彻底解脱否？
专气致柔，能婴儿乎？
婴儿的心，表纯洁的心。纯洁的心，未受污染的心，无有取舍，无有挂碍，无有执着，一道心光，普觉一切。我们的心，能像婴儿那样吗？
涤除玄鉴，能无疵乎？
圆明宝镜，光照十方。我们的心，能像圆明宝镜那样，干干净净，光照十方吗？
爱民治国，能无智乎？
爱民治国，利益自性之民，治理自性之国。能无智乎？大智若愚，大相无形。若人着于智，若人着于相，那就是愚，那就是痴。
文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：“文殊，吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”“世尊因文殊忽起佛见法见，被世尊威神摄向二铁围山。”
天门开阖，能无雌乎？
天门者，心门也。开合者，动静也。能无雌乎？能不住妙体否？
明白四达，能无为乎？
心光普照，心光普应，能究竟解脱否？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
以妙体作自己，生万法而不居一物，是名玄德，亦名妙相。用宗教的话说，那就是佛的功德，那就是上帝的万能。其实，或云佛，或云上帝，乃一心之别名。
苏树华转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/5472.html
