自帛书本《老子》和楚简本《老子》出土以来，一些学者唯出土版本独尊，动辄指责秦汉时期篡改了《道德经》多少字，一副盛气凌人的架势，似乎要把古人保存《道德经》的功绩一笔抹杀，甚至加以声讨。这其实违背了历史唯物主义的原则，历史的进步，文字的进步，经典版本的某些变动不可避免，甚至是必须的！
秦统一六国后所进行的书同文过程，虽然造成了一个时期的今古文之争，但今文的价值更加重要，因为秦汉时期所进行的古文转今文所形成的版本，比今人辨识书同文之前的文字更加可靠，内容更加符合著作的原意。
秦“书同文”之前，各国文字虽有差异，但也能够进行交流，如华夏民族人文先始伏羲，其名被写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，如此之多的名字不只反映了历史演化，更可能是各地“不同文”的反映，同一内容在不同地区以不同的文字记述。
如果任其发展，会造成地域间文化隔阂，秦始皇认识到了语言对国家统一的重要性，故于统一天下后推行了“书同文”法令。
1．秦“书同文”对各地文字的影响
周朝建立于西北，西周王朝的国都“丰镐”是丰京和镐京统称，位置在今天的西安附近，后周平王迁都洛阳，史称东周。秦国恰恰继承了原丰镐地域，鉴于文字传承的地域性特点，秦国的文字会更接近周朝廷的标准，以秦文字为标准统一六国文字，“书同文”实际上也使周文字实现了天下统一。
作为周朝官员的老子，会使用周朝文字书写《道德经》，周朝的官文与秦文字大体相同，故在“书同文”的过程中，《道德经》会大致保持原貌。
2．“书同文”对《道德经》版本的影响
从老子去世到汉文帝去世，大概间隔了年（前年---前年），这段时间的《道德经》版本流传，会经历不同的文字与格式。老子以古籀文书写《道德经》，如果向外流传的话，七国学者会以本国文字抄写，秦“书同文”时代以小篆抄写，到了汉代以隶书抄写，不同水平的抄写之人形成了不同的文本。这些不同的版本都可能在世间流传，也都可能被埋入地下，不同版本的不同流传渠道，就形成了存世本和出土版本的不同。
就《道德经》而言，秦汉之际的“书同文”过程自然而然，给我们留下了通行本这样的原貌。而在“书同文”之前被埋到地下的文章，根据流传地域的不同，而保留了各国文字的原貌。
由此可见，楚简本抄写年代在秦统一之前，以现代人的理解能力进行文字转换，很难达到秦人之“书同文”的准确。
（参见《老子天道论》）
肖起国
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