文/兔卧荒山
《道德经》第二十七章我们分句鉴读如下：
第一句：善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关键而不可开；善结无绳约而不可解。
善于行走的人，不留任何痕迹；善于说话的人，没有任何错误；善于计数的人，不用筹码；善于封闭的人，门无闩而不能打开；善于捆绑的人，无绳而不能解开。
（善行：善于行走；善言：善于说话言谈；善数：善于计数；善闭：善于关闭；善结：善于捆绑；辙迹：车子行驶车轮留下的痕迹；瑕谪：玉上的斑痕。比喻人的缺点、过错；筹策：古代计算用具，相当现在的算盘）
这一句，“五善”直指人类社会，直指执政者，直指执政者之人性、之道、之科学自私。
这一句，作者埋的很严实、很深远，我们不能仅仅认知表象之意，更重要的是理解它的本质之义。所以，我们要很好体会，很好领悟。如果单独较难，可结合下文方可认识。第一“五善”是针对执政者写的，而不是针对人民写的；第二“五善”是有所指，而不是为讲理而虚拟，它来自人类社会、人之行为的提炼。
“善行无辙迹”：有辙必有车，古代只有圣人、执政者有车可乘。因而“善行”即指执政者对国家的巡视行走，而不是别的。“无辙迹”并不是乘车过后路上没有印迹，而是比喻执政者所到之处轻车简从，给地方不造成过重的负担。所以，这句应译为：经常巡视的执政者，轻车简从，所到之处不扰民，不大动干戈，不给地方政府和人民增加负担。
这既是对执政者“善行”的描述，也是对执政者提出的希望和要求。
这样的定性和确认，为下面的识读打下了基础，明确了方向。
“善言无瑕谪”：经常深入底层社会之中的执政者，对人民问寒问暖，关心体贴，和民对话，教民生产，没有任何错误和问题。这是对执政者“善言”的肯定，同时也是对执政者的一种希望和要求。
“善数不用筹策”：经常考虑国家的发展和建设，节约财力，精打细扣，擅长经济工作的执政者，对国家财政心中有数，不用算盘进行计算，把有限的财政用到人民最需要的地方。这是对执政者“善数”的描述，同时也是对执政者的一种希望和要求。
“善闭无关键而不可开”：经常治理社会、管理不良之人的执政者，对不良之人封闭其活动，控制其行为和限制其自由，不用门闩门也无法打开。作者之意，在于告诉执政者从高层次入手，采取学习和教育，通过思想和精神控制这些不良之人。
“善结无绳约而不可解”：经常倡导依法治国，严惩犯罪的执政者，对违法犯罪分子进行打击，绳子依法，严惩不怠，不用绳子捆绑，其似如捆绑而不可解开。作者之意，在于告诉执政者从一个很高层次入手，让法制的精神，惩罚、改造这些不法人员。
这“五善”从今天来看，就是善于活动、善于思想、善于经济、善于管理和善于法制。
这“五善”其实就是作者提出的五个方面的要求，就是执政者一种执政之道，一种执政者的科学自私。
第二句：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
就是以这样的要求，执政者经常挽救了很多人民，所以没有被抛弃之人；经常挽救了很多外物，所以没有被抛弃之物。
（是：指示代词。这，或者这个；以：依、按照；物：我们人类生存的自然之物—生态环境，事物、东西）
这一句展开即是：按照这个要求，执政者经常善于批评、教育、惩罚、改造和挽救很多人，所以没有被抛弃、被丧命的人；经常善于保护环境，充分利用事物有价值的一面，所以没有被破坏的生态，没有被浪费的东西。
这一句，承接上句之意，说明执政者如果按照“五善”的要求来做，就能取得很好的成果或者政绩，即人民能得到关心，环境能得到保护，一切资源都能得到合理利用。即“五善”之道的成果。
这一句反映的是执政者的执政实践，上一句阐述的是一种思想理论，二者这样以来得到完美结合。充分肯定了作为执政之道“五善”思想的正确性，同时说明了“五善”思想的重要性。
第三句：是谓袭明。
这就是所谓的突然明白。
（袭明：袭取趁人不备而突然袭击之意；明取明白、清楚之意。故，袭明即是突然明白的意思，引申为很快获得智慧而得道之意）
这一句展开即是：这就是说的道之“袭明”，即很快提高了执政的境界，很快得到了执政的智慧，很快掌握了执政之道的要义。
到这一句我们方才明白，第一句是思想观点，第二句是实践验证，第三句（本句）是理论和实践相结合的归纳总结。通过这三句进一步坚定了“五善”，提升了“五善”，再确认了“五善”是执政者执政之道的深层和核心内容之一。
第四句：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
所以善人者，言行作为是不善之人的老师；不善人者，举止表现是善人之人的借鉴、参考，或者反面教材。
（资：提供，引申为借鉴、参考，或者反面教材）
这一句，这里的善须以“五善”之善来理解，是道之内容之善，而不可做善恶之善来理解。
这一句，把“善人者”和“不善人者”放在一起做鲜明的对比，对立而统一，相辅相成，相互依存，是我们更好的树起“善人者”之形象，更好的识别“不善人者”之举动，确立道所倡导的“五善”之思想境界。
第五句：不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
不重视、不尊重“善人者”之老师，不汲取、不借鉴“不善人者”之过失，虽然有智慧也聪明，但其实是思想糊涂，什么也不清楚。
（智：智慧、聪明；迷：辨认不清；其：代词，分别指“善人者”和“不善人”）
这一句，作者的用意在强调，我们一定要尊重“善人者”之老师，借鉴“不善人”之过失，坚守执政之道之“五善”。
这一句，作者指出了不遵循“五善”的后果—“虽智大迷”。即，看似智慧聪明，其实是愚昧无知。其真实用意就是要执政者坚守执政之道—“五善”。
第六句：是谓要妙。
这就是说的道之“要妙”，即道之关键神奇的地方。
（秒：美妙、神奇、奥妙）
这一句，从第三句的“袭明”到这里的“要妙”是第二次对“五善”总结，第二次的升华和引深，是再一次对“五善”的确认、坚守和坚信，是再一次对执政者教授“五善”的道理。
这一章，其实可以划分为上下两节，即前三句一节，后三句一节。上节是“五善”思想的提出和社会实践，及“袭明”的总结；下节是“五善”功用，即“五善”可以认识人（“善人者”和“不善人”），可以鉴别人（“智”和“迷”），及“要妙”的总结。
全章紧紧围绕“五善”而展开。从“五善”开门见山的提出，到社会实践、到实际应用、到水到渠成的升华，都在为执政者高境界、高层次的执政之道的确认而用笔墨，丰富了执政者执政之道，丰富了执政者科学自私之内涵。
全章结构完美，思维清楚，步步深入，逻辑严密，紧扣主题，布局谋篇。
这一章，作者对道又一次的进行了高层次，或者深层次的开拓和延伸，是道的内涵更丰富更深刻，是科学自私的内涵更丰富更深刻。
.10.22——.05.28
郑金民、笔名，兔卧荒山、陕西商洛人。有部分哲学、诗歌和诗评发表。鄙人认为诗是心灵情绪的表达，是生命感觉的自由流动，是对世界的赞美或者批判，是最经典的文学艺术。
文艺顾问：李江存王养龄
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