1、执大象，天下往。
译文：
（只要）执守大道，天下（万物都将）归往。
简析：
“往”的古文为“”，是“?（音wǎng）”的加旁分化字。“?（音wǎng）”字是甲骨文中的常见字，写为“”，由代表“止”的“”和代表“王”的“”构成，其构字本义为“止住于王”，即“归往于王”。《侯马盟书》中记载“自今??（自今以往）”，以此可证“?”是“往”的初文。
由“往”的甲骨文构字本义可见，“天下往”即“天下众生皆归往于执大象的王”。在现代宗教学里，“归往”则被称为“依止、皈依”。
“大象”乃是“大道之象”。《道德经》第四十一章中记载：“大象无形”，也就是说，“大道”是“有象”而“无形”的。凡胎俗子，只能执“有形之物”，而不能执“无形之象”。唯有得道者才有能力执“无形之象”。故而，“执大象”一句省略了主语，其主语应为“圣人”；“天下往”一句则省略了宾语，其宾语也应为“圣人”。
2、往而不害，安平泰。
译文：
归往（者非但）不会受到伤害，（而且将会）非常平安。
简析：
有些版本的《道德经》，将“太”字写为“大”或“泰”。在古文中“泰”、“太”、“大”三字通假，含义为“极端”。故而，所谓“安平泰”，即“安平至极”，即“非常安平、特别安平，很安平”。
“安”即“安适”。北宋文人苏轼，深受道家思想影响，自幼就被父亲苏洵送到道教天庆观拜道士张易简为师。苏轼在其词作《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》中有一句名句：“此心安处是吾乡”。
“平”即“平衡”。“平衡”是道家思想的核心义理，道教的“太极图”就是一个完美的平衡模型。马王堆汉墓帛书《经法·道法》中记载：“应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。”
3、乐与饵，过客止。
译文：
音乐与美食，（只能吸引）过客（暂时）止步。
简析：
“乐与饵”，所描述的是古人摆设“筵席”的场景。古人“席地而坐”，“筵”和“席”都是铺在地上的坐具，“筵席”一词因而成为坐具的总称。《周礼·春宫·司几筵》中记载：“铺陈曰筵，籍之曰席”。意即，铺在地上的为“筵”，加铺在“筵”上的为“席”。《诗经》中记载：“肆筵设席”。
《礼记·乐记》中详细描述了古人摆设“筵席”的场景，其中记载：“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。”以此可见，在古代的“筵席”上，非但有“音乐”和“美食”，而且还有“舞蹈”与“美酒”。
然而，俗语却说：“天下没有不散的筵席”。参加“筵席”的“宾客”，都只是“过客”而已，并不会“止住”。唯有“道”，才是众生最终的归宿。“乐与饵”都是外物，以“物欲”召集众生的企图，必将最终破灭，所以说“过客止”。唯有根植于众生的内心的“大道”，才能够为众生带来“终极的安平”，所以说“安平泰”。
4、道之出口，淡乎其无味。
译文：
（圣人所）言传的（大）道，淡然无味。
简析：
大道本来“简易平常”，说出来如同白水一般“淡然无味”，以至于众生“索然无趣”。《道德经》第七十章则如此说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”
中国明代人物王阳明，开创了“阳明心学”，兼容并蓄了儒释道三家之学。王阳明十七岁时，在新婚大喜的当日，偶遇道士传授道术而“坐忘”，以至于错过婚礼，直至婚礼的次日岳父才把他找回去。以此可见，“阳明心学”受道学的影响之深刻。王阳明即如此评价修行：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”
5、视之不足见，听之不足闻。
译文：
（并且）视之不足为见，听之不足为闻。
简析：
这句话与《道德经》第十四章中的“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希。”相呼应。
“视之不见，听之不闻”是对于凡夫境界而言的，得道的圣人却能够从虚无的大道里看到“仙景”，听到“仙音”，并且还能品尝到“仙酒”。
吕洞宾在其内丹名著《百字碑》里如是说：“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。”此“白云朝顶上，甘露洒须弥”，即是圣人“内视”所见到的“仙景”；“无弦曲”，即是圣人“反听”所听到的“仙音”；“长生酒”，则是圣人所品尝到的“仙酒”。
6、用之不可既。
译文：
（却）受用不尽。
简析：
“既”与“即”相对。“即”字最早见于甲骨文，写为“”，左边为代表“皀（音jí）”的“”，右边为代表“卩（跪坐的人）”的“”。“皀”象“盛满食物的食器”之形。在“即”字中，人“面向”着盛满食物的食器,其构字本义为“正在吃饭”。
“既”的甲骨文为“”，左边为代表“旡（音jì）”的“”，右边为代表“皀（音jí）”的“”。“旡”象“一个跪坐的人张大嘴巴打嗝”之形。故而，“既”的构字本义为“面对食器跪坐，吃饱之后，扭头张口打嗝。”
综上所述，“即”是“正在吃”，故而有引申义为“即时”；“既”是“已经吃饱”，故而有引申义为“已经”。
在道家修炼术语里，从大道中继续营养的过程则被称为“食炁”或“服炁”，即“服食道炁”。道教的“服炁法”种类繁多，《道藏》中收录有《服炁经》、《服炁口诀》、《服炁精义论》等。《淮南子·坠形训》中记载：“食炁者，神明而寿。”《正一修真略仪》中记载：“修行之要，在于服炁。若五行大全，则神真咸备。”
《道德经》第四十五章中记载：“大盈若冲，其用不穷。”“其用不穷”与“用之不可既”的语义相同。而“其用不穷”的原因，则是因为“大盈”。道炁常存，周流不息，取之不尽，用之不竭，是谓“大盈”。
虚弦道人
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