第五十八章
顺化
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固已久矣！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政闷民心淳朴，政察民心缺离。福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。善复则变为妖，正复则变为奇。世人失道既久，所以辗转沉迷，行正反而德邪，不知正邪有极。是以圣人不德，守正不敢有离，方而不敢割裂，廉而不敢伤刿，直而不敢放肆，光而不敢耀熠。
现代宗教普遍认为，人类已经迷失大道，所以需要得到“救赎”和“解脱”。而“救赎”与“解脱”的根本途径，则是“修行”。“修行”的方式，又无外乎“自力”与“他力”。所谓“自力”，就是借助“自悟”的方式而“修行”；所谓“他力”，就是借助他人的“加持”而“修行”。《道德经》本章中，亦提出了“人之谜，其日固久矣”的概念。
世间只有极少数的人，是以“造恶”而非“行善”作为自己的基本行为动机的。然而世人却因为“迷失大道”，以致于“求福而致祸”，“似正而实奇”，“行善而为妖”。
“福祸、正奇、善妖”皆是“阴阳”的关系。“阴”与“阳”二者各有“极点”，而“阴极”与“阳极”又是“同位”的。因为“阴阳”两者是“对立统一”并且“相互转化”的，所以“阳复则为阴，阴复则为阳。”此所言之“复”，应取“复加”之义。
世人因为“迷失大道”，所以不能正确认识并且把握“阴”与“阳”之间的关系，以至于“求福而致祸，似正而实奇，行善而为妖”。梁武帝萧衍是“善复为妖”的典型人物之一。《资治通鉴·梁纪·梁纪十五》中记载：“夏，四月，丙戌，解讲，大赦，改元。是夜，同泰寺浮图灾，上曰：‘此魔也，宜广为法事。’群臣皆称善。乃下诏曰：‘道高魔盛，行善鄣生。当穷兹土木，倍增往日。’遂起十二层浮图；将成，值侯景乱而止。”在这段史实里，只因为同泰寺的浮图塔遭了火灾而已，梁武帝就要“广为法事”，并且还要“穷兹土木，倍增往日”。梁武帝的这种行为，名曰“行善鄣生”，实则“劳民伤财”，莫非“为妖”之举吗？
圣人因为知晓“正复为奇，善复为妖”的道理，所以“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。“方”与“正”可构成复合词“方正、正方”，“廉”与“正”可构成复合词“正廉，廉正”，“直”与“正”可构成复合词“正直、直正”，“光”与“正”可构成复合词“正光，光正”。以此可见，“方、廉、直、光”皆属于“正”的范畴，而“割、刿、肆、耀”当属于“奇”的范畴。
故而，《道德经》本章里出了“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”的施政理念。所谓“察察”，即对“阴阳”强作分别而偏执一端；所谓“闷闷”，即混同“阴阳”而“止于至善”。
虚弦道人
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