養身第二天下皆知美之為美（自揚己美，使顯彰也）斯惡已（有危亡也）皆知善之為善（有功名也）斯不善已（人所爭也）故有無相生（見有而為無也）難易相成（見難而為易也）長短相形（見短而為長也）高下相傾（見高而為下也）音聲相和（上唱下必和也）前後相隨（上行下必隨也）是以聖人處無為之事（以道治也）行不言之教（以身師導之也）萬物作焉（各自動也）而不辭（不辭謝而逆止）生而不有（元氣生萬物而不有）為而不恃（道所施為，不恃望其報也）功成而弗居（功成事就，退避不居其位）夫惟弗居（夫惟功成不居其位）是以不去（福德常在，不去其身也，此言：不行不可隨，不言不可知，即上六句，有高下長短，若開一源，下生百端。百端之變，無不動亂）[延伸阅读1]王弼《道德经注》天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。是以圣人处无为之事，自然已足，为则败也。行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，则功不可久也。[延伸阅读2]苏辙《老子解》天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。是以聖人處無為之事，行不言之教。當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。 夫惟不居，是以不去。聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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