《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
方便翻译为：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。老子发现了一个东西，是在天地阴阳出生之前就存在着。这个东西可以独立存在，不受制于其它任何条件，周而复始的运行永不停止，如果用人类的感知来理解这个东西，会觉的它寂寞孤廖，但是天地万物都依它出生并演化。
吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。老子不知道怎么叫它才合适，就勉强给它起了个名字叫[道]，也不知道如何才能完整全面的描述它的体性，就勉强用一个“大”来形容它，用“大”来说明“[道]所表达的那个实体”的体性超出了人类的感知，可以延伸到无边无沿的远处，但同时它也近在咫尺，而且浸透到人的身体内部甚至深入到人的精神世界，无时无处不存在。
故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。因为[道]的“大”，所以理论上，由[道]出生的天、地、人都具备“大”的体性，如果把道和天地人放在一起看待，人是其中之一，那么人、地、天、道的关系是这样的：人依照地的规律，人和地共同依照天的规律，人地天共同依照[道]的规律，[道]依照它“自己本有的，本然存在的”规律。
对[道]的几种错误理解：
“道法自然”中的“自然”不能理解成现代人的“大自然”，否则就和《道德经》的主题相互背离了。道是天地之母，如果理解成大自然，那么[道]就是所生法，不是能生万法的本源了。
[道]也不能理解成规律。因为规律是有条件的，而[道]是无条件的。规律附属于[道]。“道法自然”理解成“随缘”也不对。[道]是第一因，是缘的本体，有[道]才有缘。
《道德经》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
方便翻译为：
道可道，非常道。“道所代表的实体”是可以尝试用人类言语去描述的，但是并不是一般意义上的“道”，不是像定义普通事物一样容易定义清楚的，也不是用一般的理解方式可以理解的、听懂的，也不是随便用普通方法就可以依道而行的；
名可名，非常名。如果想要称谓“道所代表的实体”，无论叫什么，称谓的过程和称谓的内容就已经和“道所代表的实体”的体性不相符了，但是又不能没有称谓，因为如果没有称谓，就没办法向别人说明老子探求到的那个珍贵的东西，所以无论叫“道所代表的实体”什么称谓，都不是普通的理解方式理解的那种称谓。
无名，万物之始，有名，万物之母。总的来说，“道所代表的实体”具备一体两面性，同时具有“有”性和“无”性，“道所代表的实体”是在普通人类正常的感知能力之外的，看不见摸不着，无形无相，所以具有“无”性，但“道”又不是什么都没有，它是万物的源头；
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。由于万物依“道”而出生演化，所以道同时具备“有”性。所以，如果想用人类的一般感知而观察道的“无”性，主观上就会觉的很玄妙，而对于“有”性，是可以尝试去探究其边际的。
同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。由于道同时具备“有”性和“无”性，所以会让人主观上感觉很玄，而且不是一般的玄，全面理解“道”的体性，是体悟各种玄妙之理的总途径和总纲领。
原作：无魔，略微有改动
————END————
特别注释：
很多解释都是不符合逻辑，不符合道德经主旨的，胡说八道的也不少。只有这篇，解释的完美！
延伸阅读：
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/7979.html
