《道德经》又称《老子》是我们古代经典之作。我们这里来介绍两个知识点。
第一、简单解说“什么是道？
答：“一阴一阳之谓道。”
原文见《易经》（学习《道德经》最好能结合其他经典，一起来“以经解经”）:
“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
镇江孙氏武学研究院霍培林院长赠送丹徒区研究分会题字。
第二、解说“道生一，一生二，二生三。”
道生一（太极）；
一（太极）生二（阴阳）；
二（阴阳）生三；（三是阴阳混合后，新生出的一个“太极”）
三生万物；（有了阴阳和太极，这三样东西，就可以生出万物了）。
如孙禄堂《形意拳学》、《拳意述真》中所写“养灵根而静心者，修道也。”，“固灵根而动心者，敌将也”
《道德经》开篇即写“道可道，非常道，名可名，非常名”，全文展开细致论述来说明什么是道，大道至简等概念。通过学习其他古代经典来理解《道德经》原文会更有帮助，所以我们这里选择使用《易经》中“一阴一阳之谓道”的论述来解答什么是道，这样更简单直接一些。历代注释《道德经》者数百家，收入《道藏》解本亦五十余种。解注最早者为韩非与河上公。韩非仅“解老、喻老”两篇，全注自河上公始，数千年来，盛行于世，版本众多。我们这里附上黄元吉《道德经注释》的自序部分与大家一些学习参考。黄元吉《道德经注释》自序
三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序镇江孙氏武学研究院年12月28日预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/7991.html
