昨天，大大大boss来开会。
会议的最后一个议题，是用一副楹联概括老子的《道德经》。
上联七个字。下联七个字。
小编的表情是这样的：
《道德经》号称古代最短的哲学经典，一共个字。比起春秋战国时期的其他哲学家，老子显然是最懒的一个。
没想到，我们要用更懒的方式来总结。
不过，要知道，世界是由懒人推动发展的。
为了达到懒，人们就得突破现有的技术思想障碍，来保障自己懒得有可持续性。
会议给这个对联做了一个定位，叫做“极简本《道德经》”。
这个对联也不能随便写。
还是要满足一些条件。
一来，要用到道德经原有的字，不能另外出新词。因为要保证不曲解老子的意思。
二来，要具有高度的概括性，上联七个字要把“道”整明白，下联七个字要把“德”说清楚。
三来，要符合对仗。
一时间，会议室里安静如鸡（请注意这是个网络用语不是成语）。
因为大家都在疯狂刷手机。
刷手机上的道德经。
我怀疑，因为我们这次会议，“道德经”三个字在百度上的搜索肯定攀升了一个百分点。
其实吧，上联已经出来了。
大大大boss说，这个上联其实很好总结，蛮多人都能作出来。
《道经》说的是啥呢？
小编心里：就是道嘛。
大大大boss说，其中的关键在一句话：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天有四时，地才有春种秋收。
天与地合起来，其实就是现在所谓的自然界。
“道”其实就是自然律，就是天地规律。
而老子所谓“自然”，则可以称之为“本道”。
这个“本道”，其实是借用了弗洛伊德《自我与本我》中“本我”的概念。
“本道”，就是道之中最为原始的部分。
换到天文物理学上来说，如果“道”指的是大爆炸以后宇宙运行的规律，“本道”就可以视作大爆炸发生本身。
道是自然律，“自然”就是创世能量。
在老子的观点中，“自然”是比道更原始一级的概念。
道的源头出来了，道的问题也就解决了一半。
上联七个字的头四个，就是：
那还有三个字是什么捏？就要从另一句话里来了：
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
作为规律性的存在，道，无处不在，无处不有。
万物何以生？
恃“道”。
何意？
没有宇宙冥冥间的准则，世界不会是我们所见的这个世界。
在老子看来，生机勃勃的世间，是靠着道的滋养。
顺道而行，就是物竞天择，就是按规律办事。
非要在冬天种麦子，就是违道而行，必然不得其果。
道，是老子说“吾不知其名”的绝对规律。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物从宇宙的源头走来，循道而生，成就了世界。
老子的伟大，在于他读懂了天，又将其与哲学融合。
前四个字，讲了道的源头，那么后三个字，就是道的走向。
这么着，上联就成型了：
上联并不算特别难，难就难在下联。
老子的“德”，和孔子的“德”大相径庭。
老子的“德”到底是个什么“德”？
人说，是玄德。
是“上善若水”，是“柔弱不争”。
这些都没错，可也都是解释，却不是定义。
我们要找到老子本身最核心的想法，要抽出其最本质的东西。
于是，在文本的分析中，辩论开始了。
……
以上六个点为辩论过程。
总结下来，有两个非常关键的概念。
一，无为。
《道德经》中，无为这个词出现了十三次，其中五次出自《道经》，八次出自《德经》。
其中一句话云：
上德无为而无以为；
下德无为而有以为。
真正的德，讲究以“无”运作事物。
“无”者，道也，也就是事物本质规律。
“有”者，形也，也就是事件表面逻辑。
真正的德，是要抓住本质，顺应本质。只要顺应事物本身的规律，就可以轻松管理事态，就是顺势而为。
所谓的“下德”，就是只看到表面逻辑，而忽视客观规律，以为能以主观认知改变事物运行规律的一种表面上的“德”。
看起来，废了老鼻子劲，但是事实上是无用功，事倍功半，甚至南辕北辙。
二、畜。
我们看一下关于“道”与“德”关系的另一句话。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道生万物，而德畜之。
畜是什么意思？
我们看一下与《道德经》相近时代的经典《周易》：“地中有水师，君子以容民畜众。”畜，就是养育之意。
但是有了这几个核心概念，我们还没法构成完整的一句话，更没有办法表明德经说了啥。
况且，德畜之，畜的是什么呢？
经过一番字序语义上的讨论，我们得出了一个类似填空题的下联。
“畜”这个动词之后的名词应该是什么？
还得从《德经》原文找答案。
我们找到了“道生之，德畜之”前面的一小段话。
这句话很著名，你们应该都听说过。
圣人常无心，以百姓心为心。
圣人，在老子这里，就是能够发现道，掌握道的人。
在老子看来，圣人才有资格管理国家，是能够让人们安居乐业的人。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人，就是把百姓当作孩子来养的人。
而养育孩子，为的是让孩子健康成熟，而不是为了满足自己的掌控欲与占有欲。所以，德是“生而不有，为而不恃，长而不宰。”
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
德之所畜，所养，是无私的、圣人屏却自我私欲而生出的百姓之心。
德之所畜，在于百姓。
德之所贵，在于无为。
以无为而育百姓者，德也。
大大大boss拍板云，百姓二字，恰能体现”德“的精髓。
填空题就此大功告成，十四个字，概括了《道德经》：
道法自然生万物，德畜百姓贵无为。
一开始，大家还觉得“百姓”这个词用的有点俗气。
但是不要忘了，正是老子语言的魅力，哲学的通达，爱民之心的体现，才让“百姓”这一词流播广远，成了今天的大俗话。
这正是老子的功德所在。
以黄老治国，有文景之治，唐太宗顺应天道，轻徭薄赋，劝课农桑，兴修水利，而有贞观之治。
老子的可贵，在于召唤人们回归本真，在于引导人们发现真理。
他发现了“道”的存在，又将他的天道观融入治国观，形成了“德”的概念。
他将人的最高境界比喻为“赤子”，而人们最容易被赤子之心所感动。
为什么？
因为不管多么柔弱，本真二字，最有力量。
想看极简本《道德经》出处一览表？
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