道德经70-1善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，弗与。善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，弗与。能够做好事情的人是不会动用武力的，真正会打仗的人不会动怒，善于战胜敌人的人...【详细】

　　诗人研究作诗，想做出好诗，并不是全部精力都用在读诗写诗上面就能写出好诗的。他需要读各种书，经历、见识足够广，有足够的素材，和丰富的情感，才能写出好诗。所以真正需要用功的地方不在于诗...【详细】

　　 　　经济减速有利于重塑道德意识文化价值观 　　社会文化是一个非常复杂的巨系统，要对其进行规范，就需要从艺术范畴的文化内容开始进行，需要对“艺术”一词的含义进行定性。 　　首先，我...【详细】

　　《道德经》第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾...【详细】

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫...【详细】

　　《道德经》分上下两篇，上篇“道”着重讲述宇宙的本体，下篇“德”着重讲述为人处世之理。《道德经》是一部用韵文写成的哲理诗，虽只有短短五千言，其中所蕴含的智慧却包罗万象，涉及哲学、政治...【详细】

　　?编者按：本平台发布的《道德经》原文及译文，均是根据网络资料，并参考数家译本编辑整理而成，因《道德经》博大精深，小编才疏学浅，难免有不妥之处，请各路大侠各抒己见，批评指正，并欢迎您...【详细】

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。...【详细】

　　《道德经》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故...【详细】

　　聂川男，年出生。河北师范大学美术与设计学院副教授。中国画院理事、艺术委员会副主任。中国传统文化学者，中国山水画画家。年由河北美术出版社出版《影画心源》（上、中、下）专著。上部为《美...【详细】

　　谷神不死 　　是谓玄牝玄牝之门 　　是谓天地根绵绵若存 　　用之不勤核心精神、文化意识等是根植于内心深入永不磨灭的。这就是道之表象所产生的结果。道之表象所产生的意识形态，正是这世界...【详细】

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全...【详细】

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后...【详细】

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰...【详细】

　　 　　 　　老子，（前年—前年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。 　　中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学...【详细】

　　《道德经》，又称《道德真经》是老子的著作，也是中国文化从古至今的精髓，书中所讲，寓意深刻，《道德经》文化不是用语言就能表达清楚的，需要自己专心的去领悟。境界不同看到的深浅也不同，希...【详细】

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰;不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言...【详细】

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一个车轴中，有了轴心的虚空之处，才有车的用途...【详细】

　　百合书院每日发布亲子、国学、佛学、奇迹课程、心理学、新时代思潮、身心灵、灵气最新资讯，请长按下面 　　道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。道是...【详细】

　　点上方绿标即可收听朗读道德经第二十九章▲诵读须知：诵读前，请保持仪容整洁，端身正坐，收摄身心，心存恭敬；原文老子曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之。执...【详细】