第二章
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”
老子在这一章用辩证法说明了美之所以美，是因为有丑的存在；善之所以善，是因为有恶的存在。接着就指出了这么一则道理：任何事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。
这一章的后面有这么一句话“是以圣人居无为之事”，什么意思呢？——所以圣人用无为的观点去对待世事。这里的“无为”并不是“无所作为”的意思，而是“顺应自然，依照客观规律，不加干涉、不必管束”的意思，主张尽可能地发挥人的创造性、主观能动性，这也是老子的一大核心观点（后面许多章节都涉及了“无为”这一思想）。
第五章
“天地不仁，以万物为刍狗。”
这句话乍一读来，给我们这样一种感觉：这个天地太没有人性了，把我们当作刍狗（用草扎成的狗，祭祀完后就扔掉或烧掉，很轻贱的东西）一般。其实对这句话仔细拜读、领悟，你会挖掘出更深层次的道理：天地并不似人类一样具有理性和感情，它对人类及其万物一视同仁。
这也是老子的无神论思想，是一个值得重视的进步思想！
这一句话的后面又自然而然地联想到了统治者，老子认为贤明的统治者（管理者）应该平等对待百姓。后面又举了一个风箱的例子，“天地之间，其犹橐龠乎？”进一步宣传了老子的“无为”思想——天地间的万事万物应该顺应自然界的发展规律而生长、变化、发展。
第七章
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”
圣人无争反而能遥遥领先他人，将自己置之度外却得以保全自身，这是什么道理呢？在老子的观念中，人道应当效法天道，接着又以“圣人”来说明人道的问题。老子用朴素辩证法（古代一种自发的、原始的辩证法思想，可以说是辩证法的最初表现形态）阐释了“利人”就是“利己”的道理，只有将他人的利益置于个人的利益之上，才更能实现自身的利益。
这个道理往大的方向说就是人应当效法天地的无私无为，“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”天地之所以能长久地存在，正是因为它无私包容，养育万物，这也成就了它的永久。
为人处世的智慧也应当如此，以无争而争，以无私而私，以无为而为。
道德经全套原著正版国学经典中华书局精装线装无障碍阅读书籍淘宝￥购买已下架《道德经》是老子在出函谷关前所著的，和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著，读者朋友们有兴趣可以阅读一下，受益匪浅。
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