大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
——《道德经》第45章
老子是我国伟大的哲学家、思想家、文学家以及道家学派的创始人。在我国的道教历史中，他被尊称为“道教始祖”。他的“无为而治”、“道法自然”、“天人合一”、“上善若水”等哲学思想对人类社会的发展产生了极大的影响。而他写的《道德经》也成为了西方社会在印刷数量上仅次于《圣经》的经典哲学书籍。
今天为了更好地认识老子的哲学，哲学诗画特意为你整理了其中的一个核心点——清静为天下正（正道），一起来学习，践行。
1.人性正道
老子所谓的“正道”，既指人性之道，又指清静之道，这种清净之道能使天下安定，回归自然朴实，让人性人心得以回归本真本原，是可供世人垂范的正直之道。正道内敛其中，并不外显，正道之言说出来就好像相反的一样。这就是老子的“正道”观。
老子的思想具有朴素唯物主义辩证的特征，他的伦理哲学具有自然特征，经历了千年，现在看又有些趋向于现代的宇宙伦理学模式。老子的正道思想以人性为基点，解决了人与自身，人与自然的问题，形成了其朴素的人学观，是真正的人性的道德。
很多学者指出，现代文明带给人类的不仅是繁荣和幸福，还有痛苦和烦恼，以及环境的日益破坏、资源的消耗枯竭。生活在二十和二十一世纪的人们，亲身感受到环境污染、生态平衡破坏、人口剧增、食品卫生等社会问题造成的苦恼，之后才开始真正发现和理解老子的“道法自然”的救世作用。
2，清静正道
据《史记》记载，老子所处的时代在周朝末期，司马迁认为老子做过周守藏室使（图书管理员），孔子曾问礼于老子，老子见周日益衰败，于是离去。也有学者提出老子与孔子同时代，或晚于孔子的说法，或认为史书记载的太史儋就是老子。但从总体上来看，老子所处的时代是一个由奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会动荡，礼崩乐坏，宏观上来看，属于社会转型时期，这点大家都是认可的。对此，孔子寄希望于恢复周礼，而老子则提出无为而治，清静之道。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将白化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
——《道德经》第37章
老子提到“不欲以静，天下将自正。”这里的“正”表示的是“安定”的意思。老子认为道是顺其自然的，如果统治者遵守“不妄为”原则，那么万物将自我化育生长。当贪欲萌生时，老子说“镇之以无名之朴”，意思是把这种贪欲和妄为扶正，回归本来，就可以解决人性矛盾。老子认为顺应道，可以使贪欲之心得以安定清静，回归正道，一句话概之，回到清静本心，让天下正气十足。
老子的“正道”秉承了“无为而无不为”原则，致虚守静，最终使人心得以安宁，欲望得以调伏。因此，生活中我们应常保清静淳朴之心，使奢靡贪婪之欲得以安定，顺应自然，不干扰人的自我自然发展。保持清静，天下安定，方为正道。清静无为，则可垂范天下，以正人心。从时空及人的多元发展角度看，这是一种超高的做人做事的内敛人格。
在历史上的每一个社会转型时期，都会出现新旧伦理道德并存之现象。旧的道德趋于瓦解，新的道德尚未成熟，正是万物初开、思想混沌、道德不清的状态。这导致了道德标准的多元化，社会价值观的混乱。由此产生了道德虚无论，以及信仰危机。到了现代社会，就是道德偏见蔓延，以至于道德乏力，人们对金钱趋之若鹜，对道德和良知不闻不问，造成社会对道德的认同度下降，道德调控的能力被弱化，因此产生道德滑坡，人性丧失的情况。具体表现就是人性堕落，欲望增多，贪婪无度，以及人与人之间的冷漠和自私。
面对这样的社会现实，老子提出的“清静为天下正”的观点，可以有效的改善我们的人心，改变我们的道德意识，同时也彰显对人这一终极发展目标的关怀。
3，以正治心
老子认为人心可以自生、自化、自成，这种顺其自然的人性发展，有利于社会的稳定与繁荣。
我无为，而民白化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
——《道德经》
现代社会，为何会有那么多道德滑坡或违背良知底线的事情？在老子看来，就是因为“忌讳”、“利器”、“伎巧”、“法令”“规则”“短视”“杂欲”之多，才导致了社会混乱，人心不古。由此老子认为我们应该走“无为好静，无事无欲”之正道，方可使人心“自化自正，自富自朴”。
如果一个民族一个群体整日奢靡纵欲，沉迷于声色之乐，人的心灵就会迷茫困顿，会受到欲望的干扰，也就谈不上拥有清醒的道德认知和精神修为。因此老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”
现代人在商业和利益的熏陶下，很多都偏离了本心，变得连自己都不太认识自己，见利忘义，重钱轻情，一味地追求个人私欲，不顾及他人感受和整体利益，这是我们社会发展和人性跃升的过程中所急需解决的时代问题。利益与道德的关系问题，一直是伦理学的基本问题。道德产生于人类生存发展的需要。人类在生存与发展的过程中会形成许多利益关系或利益矛盾，乃至家族中盘根错节的利益关系，这些关系与矛盾若协调不好，就会影响社会的发展，阻碍人的全面跃升和提高。所以我们必须要正其心，诚其意，然后才能格物致知，达到人性的和谐与生活的幸福。
4，正言若反
老子在《道德经》中提出了“正言若反”的观点，认为正道说出来就好像是相反的一样。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，这些都是老子提出的“正言若反”之思想。
反者，道之动。弱者，道之用。
——《道德经》
何为“正言若反”？即在肯定的理解中包含着否定的理解，并从肯定其否定的方面着手，以保存对肯定的肯定。黑格尔在评论赫拉克利特的辩证思维时说：“理性在他物中认识到此物。认识到在此物中包含着此物的对方。”老子的“正言若反”，同样也体现了这种辩证统一之思想。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
——《道德经》第43章
如何辩证地看待正与反？真正坚韧的事物并不外显出它的强大，水至柔却能克刚，事物的正道往往表现出与其相反的样子，并且正反两面互相蕴含其中，在一定的条件下可以相互转化，是对立统一的矛盾关系。大的正直好像弯曲，大的智慧好像愚笨，聪明的说话好像木讷。老子的“正道”观认为，正道的本质显现出的往往是与其相反的形式。
明道若昧。进道若退。夷道若额。上德若谷。
大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。
大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
——《道德经》第41章
由此可见，老子的“正道”并不张扬其外，而是内敛其中的，保持“道隐无名”的至虚状态。这与“以其终不自大，故能成其大”、“以其不争，故天下莫能与之争”的道理一样。现象与本质之间可以是对立统一的，事物矛盾的两个方面是相互蕴含，相互渗透的。
由此推及道德修养层面，我们要崇尚内在道德品质与朴实无华的外在表现的相对统一。这也是老子“贵柔守雌”的表现，将之落实到人的“德性”层面，就成为一种伦理要求。人的道德也应该像“天道”一样深邃内敛、冲虚含藏。人应该收敛自己的锋芒，做到不干扰他人、不攀比、不争胜，静心做自己，与自己和他人都和谐相处，以此来化解人性矛盾。这正是老子超高人生境界和超高哲理思想的现实生活运用。
结语：
改革开放后，随着经济发展，生活富足，人的精神信仰和社会的道德信仰都出现了不少问题，社会道德乏力、道德滑坡现象层出不穷。中国社会正面临急剧的转型，传统与现代的矛盾、东西方文化的交融与冲突、精神空虚信仰危机等，这些都对当代中国的文化思想产生着广泛而深刻地影响和该表。
老子“清静为天下正”的正道观，在一定程度上丰富了现代道德信仰的内涵，填补了现代社会道德的漏洞，缓解了现代人的精神和信仰危机，给我们的未来道德建设指明了“大道”之方向。
最后希望我们都能清静自己，正气做人。
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