[原文]
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。。
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，圣人是如何对待呢？那就是：处无为之事，行不言之教。通解
天下人都知道美之所以为美，那是由于有了约定的“丑”的观念存在。都知道善之所以为善，那是由于有“不善”的观念存在。
所以，有和无相互产生，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相依存，音与声互相调和，前和后互相接随；万物这种相互依存、相互对立的关系，是天地之间永恒的法则。
因此，有道的圣人用无为的态度对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，有所施为，但不加自己的主观倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功、不占有，也就无所谓失去。
详解
老子首先从“美与恶”、“善与不善”这两对生活现象中最普遍的“名”开始，探讨应该用什么样的态度来认识世界，即认识论，也是探讨“道”的社会应用。
弄清本章的逻辑层次关系，才能进行深入的解读和分析，以往的解释，多着重逐句译文，以至不能准确把握大义精要。
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
这里的天下是泛指，小到一个部落、一个乡村或地区，大到一个诸侯国乃至天下。
美，对应于“恶”，指美好的，这在以后的章节中也多次出现。恶，丑的、丑恶的。
已，通矣，语气词。其实解释为“行径存在”，表达一种状态更符合原意。
这段话解读版本众多，各执一词。
天下人都知道美之所以为美，天下人都形成了一个“美”的观念和标准，那是由于有了一个相对的“恶”的观念同时存在。
天下人都知道善之所以为善，天下人都形成了一个“善”的观念和认识，那是由于有了一个相对的“不善”的观念同时存在。
从上下文的逻辑关系来看，这样解释比较合理。
还有一种解释也较为认可，但是从逻辑推理上则勉强：天下人都知道美之所以为美，并都按照这个美的标准、美的观念来认识世界，指导生活，那就不是美了，而是“恶”了因为美就是一个名，美既多种多样，又会随着时间、地域等条件的的变化而变化，善也是如此。
2、
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
形，比较，显现。
倾，倾侧、倾向。一本作“高下相盈”，
盈：充实、补充、依存。
所以，我们要学会辩证的观点看待世界。
有和无相互产生，难和易互相形成，长和短互相比较，高和下互相依存，音与声互相调和，前和后相跟相随，万物这种相互依存、相互对立的关系，是天地之间永恒的法则。
美与恶，善与不善，以及有无、难易、长短、高下、前后”等相反或相对的两个概念，都是相辅相成的，在一定条件下，又相互转化。古人把这种二元对立统一的关系称为阴阳生克学说，现在称之为矛盾论、辩证法。
此外，还可以举出若干，如内外、表里、强弱、轻重、得失、祸福、进退等相互对立的关系。可以从社会经验的角度来认知，也能从自然科学角度去论证。
恒也。这种对立统一的辩证关系，普遍存在于万事万物中，可以作为普遍的规律和法则。
3、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
??有，占有，据为己有。恃，依仗。
基于以上对社会生活二元论的认识，老子提出了“处无为之事，行不言之教”的观点和主张，即必须用辩证的方式看待世界。
并用一串排比句来阐明“无为”“不言”之道的内涵，“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这是本书所说的天之道的概括和表现，也是后文所说的“玄德”，圣人应该效法天道，这是老子的语言风格，也是全书的主旨。
本章要义
1、美与丑、善与恶、难与易，因比较而产生，没有绝对的界限。
2、对立统一规律普遍存在。对立中包含着依存、共生。
3、圣人之道：处无为之事，行不言之教。
4、无为之治的精要：万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5、功成不居，功德不失。功成不在我，能成大功业。
6、认识论的三重模式。大众模式（社会固有约定）、二元论（辩证）模式、法自然（圣人）模式。
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