总书记说：“江山就是人民，人民就是江山”。这句话怎么理解呢？《道德经》第七章的内容，就能很好地解释这句话。
天地承载和生养万物，但是，如果没有万物存在于天地之间，也就没有“天地”这个概念了。没有万物生生不息，就没有所谓天长地久。江山社稷是用来保护和养育人民的，但是，如果没有人民的安居乐业，又哪里会有江山的安稳长存呢？
想要天长地久，想要江山永续，执政者就必须永远以人民为中心，为人民谋幸福，为民族谋复兴。
类似的道理，我们还可以说，中国就是中华民族的国家。如果中华大地上，有人拼命引进外国人进来永居，甚至有的外国人只凭着会骑个马、滑个雪、踢个破球就随意加入中国籍，那么，长此以往，国将不国。
中国必须是中华民族的中国，只有中华民族的中国，才是中国。
总书记还说：“我将无我，不负人民。”这就是《道德经》中说的“后其身而身先，外其身而身存”。而正因为领袖大公无私，为国为民，人民才更加会敬爱他，拥护他，这就是“非以其无私耶，故能成其私。”
看来，我们的领袖深得《道德经》的精髓。
为了中华民族复兴，我们普通人，是不是也应该认真学一学《道德经》呢？
道德经注（徐大椿撰）
天长地久第七
天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生
天地没有自私自利之心，也没有自长自养之道，而只知道承载和生养万物，让万物在天地之间生生不息，永不灭绝。这样的话，天地自己也和万物长存不息了。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存
圣人先天下之忧而忧，而以自身为后，那么受圣人恩泽的天下人，就一定会推戴他；圣人为天下奋不顾身，把自身置之度外，那么受圣人保护的天下人，就一定会保护他。
非以其无私耶，故能成其私
圣人“后身外身”是无私的行为，而从“身先身存”的结果来看，圣人自身却好像获得了“私利”，所以说“反成其私”。然而，圣人不是因为想要获得“身先身存”的结果和名声，而故意采取“后其身外其身”的方法和手段。这一切大概是因为，天地的理势，万物人情的趋势，以及天人感应的道理本来就是这样，而圣人只不过是把握了这个天地自然之道的精髓而已。
①耶：《道德经》通行本为“邪”字，一般解释为“耶”的通假字，但也有学者认为此处取“邪”的本义也能解通。
徐大椿的这本书，是学习《道德经》极好的入门参考书，因为他在很多容易误解的句章，以及道术的具体运用方法等方面，讲解得十分通俗易懂、非常有操作性。徐大椿在这里指出，“后身外身”，只是圣人法天则地而自然产生的结果和表现形式，并不是圣人为了私利，而假惺惺地故意用“后身外身”的手段。如果有人故意以“后身外身”为手段，或者假装“后身外身”，那么，他注定是不会得到“身先身存”的结果和美誉的，甚至还可能会落下千古骂名。比如，有的人总是口口声声地说，他是人民的儿子，但是背地里干得却是开门揖盗、断子绝孙的事情，这样的人，怎么可能会受到人民的拥戴和怀念呢？人民才不想要这样的儿子。天长地久第七天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。对比人和万物来说，天地又长又久。天地之所以长久，是因为天地只知道生养万物而不自生，因此反而能与生生不息的万物长久并生。所以，圣人通过法天则地来治理天下，他把自身抛在脑后，反而被天下人推举到至尊之位，他把自身置之度外，反而受到天下人永远的敬爱和怀念。这难道不是因为他的无私之举，反而成就了圣王至尊至贵的一己之私吗？长按
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