第六十一章大者宜下
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静取牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
大的国家要像居于江河的下游一样，处于天下雌柔的位置，这样才能成为天下万物归向之处。雌柔常以静定的方式胜过雄强，因为静定就是谦下的雌柔表现。所以大国对小国谦下，就可以取得小国的信任和尊重；小国对大国谦下，就可以取得大国的接纳和保护。所以如果大国对小国谦下，就能使小国前来归顺；如果小国对大国谦下，就能获得大国的保护。大国只不过想要兼管小国，以壮大自己的国力；而小国只不过想要依附大国，以获得生存的保护，如此双方都能达到自己的欲求，所以较大的国家理当首先静定谦下。
“谦下”能给人一种被尊重和被信任的感觉，无论是作为一个国家还是作为一个个体的人来讲，都是心灵深处最大的滋养，那也是爱的源泉，潜藏着给予的力量，可以鼓舞人心向上。瑜伽中的合十礼“Namaste”，即表示一种内心非常谦卑的致敬。
第六十二章美言可市
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下贵。
“道”是万物之尊，善良人的珍宝，可以借此修身养性；不善人的依靠，可以受到保护改正过失。言语合于道是美言，美好的言辞可以换来别人对自己的尊重；行为合于道是美行，美好的行为可以增益人的德行。人即便有不善的地方，大道又怎么能舍弃他呢？所以拥立一国太子即位、设置三公最高的官阶时，与其先送上大碧玉，而后再送上四匹马，倒不如跪坐以献上最奥妙的“道法”。
自古以来，人们为什么把“大道”看得如此珍贵呢？难道不就是“依道而行”的人，可以因“道”而获益，若是遇到困难或差错时，也可以依道来修正自己吗？因此道才是天下的至尊。
老子认为：世人在“道”面前一路平等。
“君子过而能改”。“道”不嫌弃犯错者，肯定给他改正的机会，而犯错的人也必须体悟大道的真谛，依据自然的规律行事。佛家讲：“放下屠刀，立地成佛。”只要有忏悔心，并勇于修正自己，就能恢复本来自性。
第六十三章为大于细
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
以无为的态度去做事，以不滋生事端的方法去处理问题，以恬淡简朴的心境去修持，无论事情大小如何，严重度如何。即使别人对我有不好之处，我都会以德对待。处理问题要从容易的地方入手。要想实现远大目标，就必须要从细微处入手。因为天下的难事，都是从容易之处堆积而来；世间伟大的成就，都是从细节处累计而来。因此圣人始终不认为自己在成就一项大的功绩，只是从简单细微处做起，所以最终才能成就伟大之事。
若轻易承诺于他人，就很可能难以信守承诺而失信于人。若凡事情都看得太容易，往往就定会招致更多的困难。故而圣人在处理事务时，总是把事情设想得困难一些，所以永远没有办不成的事。
“细节决定成败”。任何事情想要成功，都要从小事做起，从细节入手。
“冰冻三尺非一日之寒”。只要潜心向下，以“无为、不生事端、恬静淡泊、持之以恒”的心态去做事，就一定会获得比想象中更佳的结果。
第六十四章未兆易谋
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pan），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
局面安定时，容易保持和维护，事情在尚未出现征兆时，就会比较好处理；事物脆弱时容易消亡；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生问题以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。粗壮的大树是从细小的嫩芽逐渐成长起来的；九层的高台，是由一堆堆的泥土累积而来的；千里的远行，是从脚下一步步开始走出来的。凡是以有为之心从事行动者，注定会失败；凡是以执着之心强求者，也注定会希望落空。因为圣人的行为是无为的，所以也就不会招致失败；因为圣人的行为无所执着，所以希望也就不会落空；人们做事情，总是在快要成功的时侯失败，假如当事情接近结束前，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，圣人希望做到无所欲求，不稀罕奇珍异宝，学习“顺乎自然之道”，来补救众人所经常犯的过错，以此遵循万物的自然本性和规律，而不会妄加干预。
荀子在《劝学篇》中写道：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。无不体现循序渐进、持之以恒的道理。任何一个人，能够在一个行业中坚持去做，七年就能成专家，做任何事情，贵在专注和坚持。瑜伽亦如此。
第六十五章将以愚之
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
自古以来，善于奉行大道的人，不是教导人民知晓智巧、伪诈，而是教导人民淳厚、朴实。人民之所以难于管理，是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就会给国家带来灾祸，不用智巧心机治理国家，才是国家的福气。了解这两种治国方式的差别，就明白了治国的法则。能够恒常地依循这个法则，就叫做最高的德行。玄德深不可测，远不可及，与万物一起复归于纯朴，最终顺乎自然之道。
老子生于乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智、伪诈投机，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，返璞归真。同样，生活在当今经济急速发展的年代，人们大多浮躁奢华，追逐向外，如果能保持纯朴自然的天心，方能守住自我心底的那份宁静与平和。
第六十六章不争之争
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川河流所汇聚的地方，那是因为它甘于位居百川的下游，这样才能成为百川之王。因此，圣人明君若想要在万民之上，一定要言辞谦下；若想领导人民，就必须把自己的利益放在他们的后面。所以，圣王明君虽然位于万民之上，而人民并不感到负担沉重；虽居于人民之前，而人民并不感到损害会妨碍。天下的人民都乐意推举他，拥戴他而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能与他相争。
本章重点讲两点：
一、不争：不争为上争，是老子的人生进取观。不争，才能专注的做事，提升自己，而不会让自己煞费心机，消耗大量的精力与能量。
二、处下：海纳百川，有容乃大。大海之所以能包容百川，是因为身居最低洼处。生活中，我们需要学习大海，要谦下，不自以为是，不以自我为中心，少些抗拒，多些宽恕与接纳。不要太把自己太当回事，少些掌控，如此，你会发现，生活就会越来越和谐美好！
第六十七章我有三宝
天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都说我讲的“道”太大了，不像任何具体事物，超出一切想象。正因为“道”非常的大，所以是任何事物都无法比拟的。如果硬要把“道”比作一个具体的事物，那么就缩小了祂的无限性，也就显得很渺小了。我有三件法宝，应牢牢地保守和遵循：第一件叫做慈爱；第二件叫做节约；第三件是不争。有了慈爱，就可以无私的奉献，就能获得化解一切敌对的勇气和力量；有了勤俭节约，才能有足够的时间、精力和资金给人提供帮助；不争在大众利益的前面，人们才会拥护推举他成为大家的尊长或领导。
现在假如你丢弃了慈爱而一味的追求勇气和力量；丢弃了节制俭约而过多地追求奢华大方；舍弃了不想退居后而想争在大众利益的前面，结果终将会走向衰败或灭亡。如果能以慈爱之心作战，则能战无不胜，如果能以慈爱之心防守，则能坚固不破。上天要想求助谁，就会用慈爱来保护他。
生命本真的存在即是“爱”。那是一种无条件的、无私的慈柔。当一个人内在的爱，开始逐渐被各种贪欲这样的漏斗漏掉，变得不再充盈时，人的内心就会变得匮乏，于是便开始不断的索取，不愿意承担责任，没有自信，缺乏力量，总是患得患失。虽然也在非常辛苦的付出，努力索取，但因为最根本的底线已经丢失，一味的向外求只能是南辕北辙，事与愿违。倘若少一些贪欲、争斗，多一些节制和内守，人生才会更自在。
第六十八章善战不怒
善为士者不武，善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
一个上等的官兵不会争强斗狠，崇尚武力；一位善于作战的人不会轻易被激怒；善于克敌制胜的人，不会与敌人发生正面冲突；善于任用人才者，总是保持谦逊的姿态；“不武、不怒，不与”，这就是不与人相争的品德；能够对所用之人谦下，才能更好的借助对方的力量来达到更高的目标，这两者都是顺应天道的做法，也是自古以来最高的法则。
不逞一时之勇，不轻易被激怒，避免与人正面冲突，保持谦逊的姿态，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的。老子认为，这是符合天道的，也是古老的准则。
军事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。
第六十九章哀兵必胜
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵打仗有一句格言：“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是虽然有列阵备战，但没有主动作战的意图；身体虽然已经摆好作战的驾驶，但未有作战的举动；摆好擒敌之势，却好似无敌可擒；只有备战，而不求马上战斗。两军战前最大的灾惑莫过於轻敌，如果轻忽敌军，将失去三样法宝——慈爱、谦下、不争。当两军作战时，诉诸于不得已，且对外显示弱势，有哀悯谨慎之心的一方往往能获胜。
“以退为进，以守为攻。”彰显老子的处事哲学，那便是慈悲，无争。充分体现了“道”的品德。同时也提到了“哀兵必胜，骄兵必败”的道理。
第七十章被褐怀玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。
我的话很容易理解，也很容易实施，而天下人却往往不能真正了悟，无法遵从。我的言论是以“道”为依据，我的行事法则也是以“道”为根本的。由于人们受到小我和意欲的趋势，以至于无法了解事实真相。知道我言论的人越少，能够依循我主张行事的人，就显得越加尊贵。因此，有“道”之人都是看起来普普通通，却拥有很高的智慧和才能。
老子的哲学思想是：“虚静、无为、谦下、包容、博爱、不争、慈爱、俭啬”。这些道理其实不难理解，也容易实行，也会见功效，但世人似乎更愿意
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