炼心
积德执古之道
御今之有深根固柢
长生久视二十二章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓：“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
（1）曲则全，枉则正：
帛书甲本作“曲則金，枉則定”；乙本作“曲則全，汪則正”；北大汉简本、傅本如此，从之。王本作“曲則全，汪則直”。
北大出土文献研究所：“‘全’，帛甲讹为‘金’。‘枉’，帛甲、传世本同，帛乙作‘汪’，假为‘枉’。‘正’，帛乙及想本、傅本同，帛甲作‘定’，读为‘正’。王本、河本作‘直’，‘正’、‘直’义近常通用。”
朱谦之曰：“《鬼谷子·磨篇》：‘正者，直也。’《广雅·释诂》一：‘直，正也。’《易·文言传》：‘直，其正也。’‘直’、‘正’可互训。”
（2）是以圣人抱一为天下式：
帛书甲本作“是以聲人執一以爲天下牧”，乙本“聲”作“”，北大汉简本“聲”作“聖”。王本如此，从之；傅本作“聖人袌一以爲天下式”。
谨按：“牧”者，使牧也，而“式”者，法式也。老子要求“圣人恒无心，以百姓之心为心”，（四十九章）用“牧”字显然不当，而以“式”字为宜。
《故训汇纂》：“孔晁《逸周书注》：‘牧，犹法也。’杨倞《荀子注》：‘牧，治也。’”牧者，犹法治也。
（3）不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长：
帛书甲本作“不口視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長”，乙本作“不自視故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長”，北大汉简本作“不自見故明，不自視故章，不自發故有功，弗矜故長”。王本、傅本如此，从之。
北大出土文献研究所：“‘視’读为‘是’，‘章’同‘彰’。‘發’当如帛书、传世本读为‘伐’。”
《集韵》：“彰通作章。”戴望《管子校正》：“發、伐同声通用。”《风俗通义·正失》校注：“视作是。”《故训汇纂》：“蔡沈《尚书集传》：‘视，示也。’《广雅·释诂四》：‘视，明也。’”视者，犹示明也。
（4）夫唯不争，故天下莫能与之争：
帛书作“夫唯不爭，故莫能與之爭”，北大汉简本作“夫唯無爭，故天下莫能與之爭”。王本如此，从之；傅本作“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。
（5）“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之：
帛书甲本余“語才？誠金歸之”，乙本作“曲全者，幾語才？誠全歸之”，北大汉简本作‘曲全者，幾語邪？誠全歸之也’。王本如此，从之；傅本作“曲則全者，豈虚言也哉？誠全而歸之”。
高明曰：“‘岂’与‘几’乃双声叠韵，可互为假用。”
《康熙字典》：“哉，古文‘才’。”《尔雅义疏》：“哉者，‘才’之假音。《说文》：‘才，艸木之初也。’经典通作‘哉’。”
（1）曲则全：
则，《辞海》：“犹乃也。”（曲，段玉裁《说文解字注》“曲，引伸之为凡委曲之称。”全，《故训汇纂》：“高诱《战国策注》：‘全，完也。’张湛《列子注》：‘全，备也。’”全者，完备也。）
宋常星曰：“圣人之以曲自养，不居功，不伐善，不好高，不自大，不以取圣于人为心，不以自私于己立念，达之于人。家国天下，未有不保全者。全之于己，身心性命，未有不保全者也。”
萧天石曰：“抱道致柔，不与物忤，惟能曲者得全焉。形之曲者始有容，势之曲者始能蓄，行之曲者始无敌，德之曲者始能全。”
许永璋曰：“曲全之道，为圣人之所抱，为天下之所式。曲则全，乃守道而至于成道之全过程。若有意求全，则难免有‘求全之毁’。”
（2）枉则正：
（枉，段玉裁《说文解字注》：“本谓木衺曲，因以为凡衺曲之称。”《荀子·臣道》：“传曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。”正，《故训汇纂》：“《逸周书·武顺》：‘危言不干德曰正。’”）
宋常星曰：“夷险祸辱之来，是非顺受，不辩不争，此便是枉之之义。圣人顺其枉而不逆，枉之日久，枉者未必常枉，理之直者，不求而自得。”
萧天石曰：“大白若辱，是非顺受，屈己以为人，抑己以循物，处众人之所恶，受天下之垢，因枉而不逆，诎而能伸，故能不欲直而卒得其直矣！”
（3）洼则盈：
洼系简化字，原作窪。（《说文》：“洼，深池也。”）
河上公曰：“地窪下，水流之；人谦下，德归之。”
吕惠卿曰：“善下而百谷归之，是洼则盈也。”
萧天石曰：“上德若谷，虚方能受，江海善下，而百川归之，是善洼者则必善盈。”
（4）敝则新：
“夫唯不盈，是以能敝而新成。”（十五章）
成玄英曰：“敝，辱也。能处鄙恶，弊辱而不贪荣宠，即其德新也，此一句忘荣辱也。”
萧天石曰：“执古之道，以御今之有，应万变而不穷，夫惟不盈，敝复新成。”
（5）少则得，多则惑：
（得，《故训汇纂》：“郑玄《礼记注》：‘得，犹足也。’”惑，《故训汇纂》：“孔颖达《毛诗注疏》：‘惑者，谓心所嬖爱，使情迷惑。’”此句与“多闻数穷”，“其出弥远其知弥少”同理。愚以为：外物占有越多，则内德势必失去越多。）
奚侗曰：“事以专而易守，心以纷而致乱。”
萧天石曰：“执一所以御万，居简所以应繁，守约所以应万，而其用终不可穷。务广必荒，务多必失，守少常固，知足常足。好大喜功，贪多务得，必博而寡要，劳而少功，百废俱举，一事难成。”
蒋锡昌曰：“按四十四章‘名与声孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。’是‘少’即‘知足’、‘知止’之谊，‘得’即‘长久’之谊，‘多’即‘甚爱’、‘多藏’之谊，‘惑’即“大费’、‘厚亡’之谊。”
（6）是以圣人抱一为天下式：
（抱，河上公注：“抱，守也。”）
《管子·心术》：“君子执一而不失，能君万物。”
《文子·道德》：“老子曰：执一无为，因天地与之变化。”
宋常星曰：“圣人约之于理，归之于道，惟以抱一，为治天下之法式也。所抱者虽一，所应者无穷。”
许永璋曰：“‘抱一’，即‘载营魄抱一’与‘混而为一’之‘一’，亦即道。言圣人抱道而行，处曲，处蔽，处枉，处洼，处少，即‘处众人之所恶’，则纷纭之矛盾自可迎刃而解，为天下示范。”
（7）不自见故明：
语云：兼听则聪，兼视则明。
宋常星曰：“圣人不自见者，因物而见物，因事而见事，故能穷其义理之精微，究其兴亡之征应，上能察于天文，下能察于地理，中能参于人事，古今之变，秩然而明，幽显之机，洞然而见。是谓真见，其见故明。”
（8）不自是故彰：
（是，《古代汉语词典》：“是，认为正确，肯定。”《故训汇纂》：“孔颖达《礼记疏》：‘是，犹执也。’李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：‘是，正也。’高诱《淮南子注》：‘是，善也。’”是者，执正、善也。彰，《广雅》：“彰，明也。”）
孔颖达曰：“章，明也。言君子以其道德深远谦退，初视未见，故曰闇然；其后明著，故曰日章明也。若小人，好自矜大，故初视时的然；以其才艺浅近，后无所取，故曰日益亡。”
宋常星曰：“圣人不自是者，因物之是而是之，因事之是而是之，因理之是而是之，因道之是而是之，其是之所以然者，合于道，合于德，合于理，合于性，合于天，合于人。”
（9）不自伐故有功：
自伐，《辞海》：“自伐，自我夸耀。《史记·屈原贾生列传》：‘每一令出，平伐其功曰，以为非我莫能为。’《左传·襄公十三年》：‘小人伐其技以冯君子。’朱骏声云：‘谓自拔擢夸异于人也。’”《荀子·子道》：“慎于言者不华，慎于行者不伐。”“为而不恃，成功而不居。夫唯不居，是以不去。”（二章）即申明这个道理。（伐，河上公注：“伐，取也。”《故训汇纂》：“颜师古《汉书注》：‘伐，功劳也。’”伐者，取功劳也。功，《广韵》：“功，功绩也。”）
宋常星曰：“圣人不自伐其功者，乃是归功于天下也，是以天下未有不归功于圣人者也。”
（10）不自矜故长：
矜，《书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”孔传：“自贤曰矜，自伐曰功。”《辞海》：“自贤也，自尊大也。《书·大禹谟》：‘汝惟不矜。”长，一为增长、成长；二为长久，兼此二义。（《古代汉语词典》：“矜，骄傲，自满。”）
宋常星曰：“圣人不徇长短之迹，不生计较之心，虽不有心于长，天下莫不以长归之。”
（11）夫唯不争，故天下莫能与之争：
（莫，《故训汇纂》：“朱熹《论语集注》引谢氏曰：‘莫，不可也。’”）
宋常星曰：“圣人与天地为一体，与万物为一身，曲成而不遗，爱育而不弃，何争之有乎？所以天下之人，与圣人合其德，与圣人合其心，闻风者诚服，沐德者心悦，乌得有争者。”
（12）古之所谓：“曲则全”者，岂虚言哉：
（虚，高诱《战国策注》：“虚，不实也。”）
许永璋曰：“所谓‘曲则全’，复古代成语，‘岂虚言’，告诫世人勿以此为虚言，实乃经历史证验之真理。”
（13）诚全而归之：
（诚［誠］，《康熙字典》：“《增韵》：‘纯也，无伪也，真实也。’《中庸》：‘诚者天之道也，诚之者人之道也。’注：‘诚者，真实无妄之谓。’”）
李道纯曰：“谦下故无争，无争全其本然。抱元守一，复归无极，故曰‘诚全而归之。’”
萧天石曰：“要亦善曲而全德归焉。”
许永璋曰：“诚能处曲，则成全而天下归之。”
委曲乃能成全，歪斜乃能正直，低洼乃能盈满，衰敝乃能新成，稀少乃能获得，众多导致惑乱，所以圣人抱一以为天下的模式。
不囿于己见，所以明白；不自以为是，所以彰显；不自我贪伐，所以有功；不自我矜持，所以长久。
正因为不争，因此，天下没有人能够与他相争。
古人所说：“委曲乃能成全”呀！难道是空话吗？诚然成全归属于他。
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”老子于此揭示“天之道”，（九章）即宇宙的自然规律，今人叫做自然辩证法。
一、“曲则全。”
委曲乃能成全。《易·系辞》：“龙蛇之蛰，以全身也；尺蠖之曲，以求信（伸）也。”这是从龙蛇、尺蠖动物的一斑来说明的。从植物来说，譬如榕树，无论生长在嵯岈的岩壁，或是深厚的土壤中，它都是盘根错节，委曲生长，方能深根固柢，挺立不拔，得以成全自己的生命。人类自亦不例外。
二、“枉则正。”
歪斜乃能正直。事物的正直，是歪斜不断调整的过程。任何事物的运动，都不可能直线进行，直线仅是圆的一个片断，只能是螺旋式的波浪式的进行。所以，世界上没有直路，事物没有迳情直遂的，无枉不成正。
三、“洼则盈。”
低洼乃能盈满。老子以“谷”来形容“洼”的妙用。他说：“旷兮！其若谷。”（十五章）“知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。’（二十八章）要求人们“上德若谷”。（四十一章）
四、“敝则新。”
衰敝乃能新成。万物的新成，莫不由衰敝而来，新陈代谢便反映了这个规律，陈即是敝。它也反映了传统的力量与作用。现代不少人对敝——传统，不能以道观之，不能正确对待，或是采取虚无主义，否定与反对传统，要来个全盘西化，而世界上没有任何一个民族的文化是全盘西（外）化的，可见其痴狂的程度；或是食古不化，盲目照搬，以致格格不相入；或未学习继承以把握其精神实质，先来批判，导致弃其精华，取其糟粕的恶果；俱是违背此“敝则新”的规律。事物的继承性与创新性是辩证的统一，无继承便无创新，无创新非真正的继承。
五、“少则得，多则惑。”
稀少乃能获得，众多乃致惑乱。譬如陆生植物对于水份，稀少不过度，才会吸收，以满足生命的需要；滥多反而惑乱，败坏它的生机。人类对于饮食，稀少适度，便会充分吸收，补充生命的精力；过多，反而损伤脾胃之气，酝酿疾病。
王弼说：“自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰‘惑’也。少则得其本，故曰‘得’也。”要把握此自然之道，须在根本上着眼。古语说：“得其一，万事毕。”若是贪多务得，却反而“转多转远其根”，“多则远其真”。
《黄帝内经·素问》说：“知其要者，一言以终；不知其要，流散无穷。”正是深刻指明：道在于一，而忌于杂。
这些宇宙自然规律，是普遍存在的，不依人们意志为转移的，天下万物万事莫不如此。
老子列举了六对矛盾，皆从世人的反面，即世人之所恶者，而指出其不然，从而引申出正面的效应——正果。此为老子大道思维的鲜明特点。现代的反向思维——逆向思维庶几有近似之处，当然，从其高度与本质来看，又是不可同日而语的。但是，借以作一比较，是十分有意义的，一者可以开拓我们的思维；二者便于启发世人，易于理解和接受老子的大道思维；三者可借之来作为老子与现代思维的桥梁，即中介；四者从而证明了现代新思维，正是向老子大道的复归，即人类认识史上的一个大圆圈；五者从此古与今、东与西、老子与现代的比较分析中，进一步窥见其本质性差异的所在，大道思维包容、涵融了高度的理性主义与纯朴的直觉主义，而为此两者有机辩证的统一，浑然一体，妙合无间。
“是以圣人抱一为天下式。”所以圣人抱守浑然一体、纯朴不离的道，作为天下的模式。庄子说：“惟达者，知通为一。”（《庄子·齐物论》）
抱一者，就是抱守此浑然一体、纯朴未散的道的本体始初状态。老子说：“道恒无名。朴虽小，而天下不敢臣；侯王若能守之，万物将自宾。”（三十二章）“侯王得一以为天下正。”（三十九章）得道的圣人，知一得一，而抱一不失，因此，自然合道，无为而治。
抱一者，抱此大道的一体两面也。“道通为一”，（《庄子·齐物论》）岂可徒然自其异者以观之，而流于肝胆楚越也，势不两立矣！而自其同者以观之，楚、越肝胆也，相互共存矣！得道的圣人，修之于天下，“以道莅天下”，（六十章）乃抱一而无偏，他既观乎事物的正面，又观乎事物的反面，既观乎事物的有利一面，又观乎事物的不利一面，如曲、枉、洼、敝、少、惑，俱是世人皆知的不美、不善，皆厌之恶之，岂知却是全、正、盈、新、得的所倚、所藉以生成的必要因素与途径呢？圣人者，以道观之，正反同观，利害同观，无偏失，无歧视，无侧重，无厌弃，玄同一切，而得乎大道之全，是为整体性思维。然而，它又不离具体性思维，大道思维乃整体与具体的辩证统一也。
这是老子大道辩证规律的特点，它突出了否定性的重要意义和巨大作用。一个“则”字，起了承前启后的作用，如“曲则全”，是一种必然性的关系，前者为因，后者为果，而后者之果的获得，虽然是一种自然的结果；然而，此结果之所以获得，之所以导致，乃由于对于前者之曲经过否定历程的结果。没有对曲的否定，则不可能有全的出现。因此，“曲”是肯定，则隐含着对此肯定之否定过程，从而导致了全的结果，即否定之否定。是为全面性思维的妙用，而无主观性思维、片面性思维以及机械性思维的存在，是以可以作为天下之人效法的模式啊！
老子于此揭示圣人大道思维的根本点是：
一、“不自见故明。”
不囿于己见，而虚怀若谷，如江海之善纳百川，能够兼听则聪，兼视则明，对于不同的意见，尤其是反对自己的意见，能够善容善纳，从而集思广益，所以明白。若执其一己之见，则沦于井底之蛙矣！一叶障目，不见泰山。一私蔽心，不明大道。人贵有自知之明，是以老子要求“知人者智也，自知者明也。”（三十三章）是为明智。此所以破知见障也。
二、“不自是故彰。”
不自以为是，不师心自用，不一意孤行，不自我作古，不刚愎自用，而以谦下自居，如有道的侯王“自谓孤寡不穀”，（三十九章）善于以大道之是为是，以百姓之是为是，而无去一己之是非，善于以史为镜，而以“善人者，善人之师；不善人者，善人之资”，（二十七章）贵师爱资，从正反两个方面匡正、升华一己之是，从而把握要妙，而彰明于大道。若执其一己之是，则乃夏虫之不足以语冰也。此所以破自圣障也。
三、“不自伐故有功。”
不自我贪伐，不贪天之功为己功，不掠人之美为己美，虽然成功而不居，而且“功遂，身退，天之道也”，（九章）是以其名不去，然而仍然立足于零，着眼于超，视有若无，以其心中别有宇宙大道在也，所以反而有功。若恃其一己之能，而自伐其功，则招物忌矣！是以庄子说：“圣人无功。”（《庄子·逍遥游》）此所以破自伐障也。
四、“不自矜故长。”
不自我矜恃，不以功能骄人，不以傲气凌人，善于持盈戒满，居高畏危，如临深渊，似履薄冰，戒慎恐惧于其不闻不睹之际，而“慎终若始，则无败事矣”！（六十四章）所以长久。若矜其一己之长，则适见其不自量也。此所以破自矜障也。
此为修真证道的四大障碍。圣人之“四不”，岂易谈哉？以其以慈为宝，持而不失，“恒无心”，而“以百姓之心为心”，（四十九章）超越个我，以“修之于天下，其德乃溥”（五十四章）为自我人生的历史使命，而“唯道是从”、（二十章）“唯施是畏”，（五十三章）而于世俗则唯“我愚人之心也哉！沌沌兮”！（二十章）是以圣人不“不”而自不，乃其道德人格的自然显现，亦其玄德的不得不然啊！
“四不”：不自见、不自是、不自矜、不自伐，正是对于自见、自是、自矜、自伐的否定性要求，即否定自我中心主义之见、是、矜、伐，从而真正地彻底地消解自我的私妄昧，消解个我的锢蔽与局限，由是从否定自我——自我革命的历程中，不断地取得自我批判、自我否定、自我升华，也就是人生历程之中，每一个阶段的“四不”——否定性的作用，从否定中扬弃，从否定中开拓前进，是为老子所殷切期望的“自爱而不自贵”（七十二章）啊！
因此，“四不”是圣人“不争之德”（六十八章）的显现。圣人的不争，以生发“四不”；圣人的“四不”，以涵育不争；两者相根相生，互为因果。
老子进一步揭示：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
此正是“天之道，利而不害”，圣人效法它，“圣人之道，为而不争”。（八十一章）所以“莫能与之争”，因为，一是“天道无亲，恒与善人”；（七十九章）二是“圣人无为故无败，无执故无失”。他立于不败之地，“以辅万物之自然”（六十四章）不求全而自全，乃是势之所必然；三是得道多助，失道寡助。“天下皆乐推而不厌也。非以其不争欤？故天下莫能与之争。”（六十六章）
老子证之以历史辩证法：“古之所谓：‘曲则全’者，岂虚言哉！”圣人不争，抱一守曲，宁可退尺，而不进寸，后而不先，“善利万物”，（八章）全也；自处恶地，曲也。非后者之曲，何以成前者之全哉！此圣人之所以修真成圣的奥秘所在啊！岂有他哉！因此，“诚全而归之”，诚然“全”——道德之全自然而然地归属于圣人。
老子对于曲与全、敝与新等，肯定与否定、因与果两者的关系，并不主观地有所倾向，有所侧重，而是“以辅万物之自然，而不敢为也”，（六十四章）“则”与“不”乃辅之妙用所要求，是为事物自然发展的内在要求与必经历程，是为自我发展、自我更新的必然趋势。
善为道者，须把握“曲则全”的大道规律，从而抱一不离，守朴不散，以为终生修炼的模式；须把握此“四不”的大道原则，无私无妄，谦虚谨慎，方能善始善成；须把握不争之德，心身合道，自然天下无人与他抗争，而他由于“重积德”，自然“无不克”；（五十九章）于是，方能自处于曲，不求全而全自归之。
《道德经》
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
老子修真大道
?扫码
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjjs/10026.html
