抬眼望星空，落墨有千秋，视野即世界，遵道可远行。本人虽已年逾花甲，并未有暮年之感，呦呦学鹿鸣，悠悠作青衿。年拙作《老子道德经解码》一书出版了，多人希望我能讲一讲，与其小范围的讲座或沙龙不如更广一些（这得感谢青年朋友的建议），当然了也不仅限于《老子道德经解码》的讲座，本人教了一辈子书法篆刻，然而大量的时间，在读书法篆刻以外的书，文史哲，科学艺术都充满了兴趣，对音响发烧，古典音乐，喝茶亦十分喜好。独乐乐，不如众乐乐，老子曰“既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。”以此为平台，愿与分享！——于宁
第一讲序言主讲人于宁
大家好，我是于宁，自本人所著写的《老子道德经解码》一书出版后，很多人希望我能讲一讲，说实在的话，著写很不易，讲一讲同样很难。这主要是，《老子道德经》的学术性太强，老子本身就有太多的不解之谜，对其误传、缪传，曲解的太多，至今有关《老子道德经》的各种说法纷纭。
尽管如此，我还是尽量讲一讲，尽量讲的通俗易懂，讲的简要明了，不管怎么讲，一定要讲出《老子道德经》真实的原义，这是个原则！
首先说明一下，老子生前没有著写过一个字，所谓的《老子道德经》只是老子生前与人交谈的记（辑）录，而且是多次的交谈，先后与不同的人的交谈的记（辑）录，是经过传抄而传世的一部语录体书。老子是典型的述而不著。
既然《老子道德经》是语录体的书，那么，老子生前与谁交谈的，从《老子道德经》的内容上来看，与老子交谈的都是社会的上层人物，圣人、侯王、公、君、孤、寡、不榖等，具体是谁，问得什么，书中没有出现，是什么原因隐去了，不得而知。怎么传抄和整理辑录的，也不得而知。
但语言文字是灵魂的外殼，透过语言文字的精研，对上古时代古汉语的特点，古文字的形、音，义来进行分析，回归老子时代的环境，仍可还原《老子道德经》的真实原义。
第二,版本的问题，《老子道德经》流传至今，已有上百个版本之多，近世以来最有影响的，流传最广的主要有两个：一个是魏晋时期王弼的老子《道德经注》；再一个是，汉文帝时期河上公的老子《河上公注》，但这两个版本人们都见到的很晚，这两个版本都是始见于《隋志》（清代姚振宗撰）。年，湖南长沙马王堆出土老子帛书两种，一种是早于汉武帝刘邦时期的，用秦篆书写的，称之甲本；一种是汉武帝之后的，用汉隶书写的，称之乙本。这是史学界的大事，不仅澄清了历史上遗留的许多疑难问题，也为老子《道德经》研究提供了更早的版本，近古存真。我的这次的讲座，就是以帛书甲本为底本。
北京大学李零教授明确地说到：“（老子《道德经》）底本还是帛书本最好。”“过去的校注本，眼界只限于（3）、（4）、（5）.很多本子都是平行汇聚众本，平行参考，以意去取，东拼西凑，拼凑的结果，是一锅乱炖，帛书本出来，大部分都可废而不读“。
第三，老子帛书甲本的文字由于有些缺损，北大教授高明对缺损的文字及异体字、假借字进行了校释，高明校释的方法是，甲本没有的字，乙本有的，用乙本的字来补，乙本也没有的字，用王弼本的字来补，这样做虽不敢说就是老子《道德经》的原文字，但比其他人校释的要靠谱的多。
老子帛书甲本没有分段，为了讲座方便，仍采用王弼本的八十一章，个别章节有所不同，会在以后的讲座中指出。
老子帛书甲本没有句读（即，标点符号），为了讲座方便，以高明校释本句读为主。
至此，我的这个讲座，将是以怎样基础来讲，怎样的特点，已经说清楚了，相信感兴趣的朋友，听完了我的这个讲座，就会澄明了许多，就会提高对《老子道德经》的认识。
每次微视频讲座时间，约10分钟左右，一周一次，计划80讲。大家有什么问题，可翻阅我著写的《老子道德经解码》一书。
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