第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
在上一章里，老子将他的立场与他生活时代的统治阶层做了一个对比，得出的结论是，统治阶层之所以喜欢走捷径，是因为他们只顾自己享乐，不顾老百姓的疾苦。这一章讲的是修身原则、方法和作用。老子指出，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固好这个根基，才可以立身、为家、为乡、为天下。他认为这是唯一正确的认识方法与追求。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”的意思是，善于建树的不会被拔除，善于抱持的不会被丢弃，子孙依循和坚守住这个原则，香火祭祀就不会断绝。这里的“善建”、“善抱”与第二十七章的“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”意思一样，都是指善于建树符合“道”的思想言行。不同的是，第二十七章有谋略的味道，本章的“善建”、“善抱”纯粹是树立高尚的道德品质和人格魅力。李隆基对本句的注释非常好，他说：“善能以道建国立本者，不可倾拔也。”这说明，执政者只有以高尚的道德品质来建立国家政权，进而才能保家卫国；妥善地做好“建”与“抱”这两件事，国家和政权方能得以延续，子子孙孙香火方能不断，国家方能走上长治久安、可持续发展的道路。由此可见，“不拔”、“不脱”就是不会被轻易拔掉的意思。由此以小见大，一个人只要建立了高尚的道德品质和人格魅力，同样会让“子孙祭祀不辍”。如老子、孔子，以及为人类文明进步做出过杰出贡献的先哲们、英雄们，他们的精神和功绩也会永远让后人牢记和缅怀的。
按照这个思路，上至君王下至布衣，只要树立了高尚品德与人格魅力，就能够影响到他的自身、家庭、乡里、国家乃至于天下。所以，老子接下来总结说：
“修之于身，其德乃真。”将“善建”、“善抱”的道理用于自身修养，他的德行就会纯真朴实。“修之于身”的“修之”，是建立自身的道德修养，养护好维持生命的精气神；“真”是返璞归真的高尚品德。只有树立高尚的道德品质，养护好精气神，才能返璞归真，回归于生命的真实。河上公也说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。”按照生命法则养护精气神，便可延年益寿，建立符合“道”的品质与养生之法，并能够认真践行的人，可称为真人。这样一来，“其德乃真”的“德”就是“德行”和生命的健康法则。
“修之于家，其德乃余。”将“善建”、“善抱”的道理用于家庭成员的修养，成员们的德行就显得丰盈有余。本句的“修之”是指养育子女，孝敬父母，敬爱兄弟姐妹，夫妻忠贞和睦。一个家庭有了以上品德修养，不仅彼此友善和睦，还会兴旺发达、福荫子孙。这就是《易经》上所说的“积善之家必有余庆。”一个家庭的人都能够积累善行，一定会给这个家庭带来更多幸福的。反之，“积不善之家”则必有余殃。”这里的“余殃”与“余德”是相对的，“余殃”即接二连三的灾难。“余德”就是百福并臻，好事连连。
“修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”将这个道理（善建、善抱）贯彻到自己的家乡，他的德行就会长久；将这个道理贯彻到自己的邦国，他的德性就会丰盈硕大；将这个道理付之于天下，他的德行就会得到普及。这里的三个“修之”，分别代表着管理家乡、邦国、天下各自的基本要素，分别对应的是“长”、“丰”、“普”；长、丰、普这三个字的意思相同，都是希望以个人的高尚品德来影响与治理好乡里、邦国和天下，不断地扩大和发挥崇高品德的作用。
在此，需要强调的是，老子所说的“修之”实际上是要人通过道德修养达到“清静无为”状态。“清静无为”并非是图清闲，什么事都不干，变成一具行尸走肉，而是要在爱护身体、爱护家人、爱护相邻、爱护国家、爱护天下方面做出贡献。如此一来，所修之“德”才能实至名归，才能福荫子孙，才能长久，才能丰盈，才能普及，就不会因胡作非为造成不良的后果。结果当然会皆大欢喜。所以，老子总结说：
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”所以，就能以自身的修身之道观察他人，以自家的修养之道察看别家，以自乡的修养之道观察他乡，以平天下之道观照天下。那么，有人会问：为什么是这个结果呢？根本原因在于“善建者不拔，善抱者不脱”——能够向既定的目标坚定不移地奋斗，任何外来力量都不能动摇他的意志和决心。在此，一个“观”字很能给人启发。比如，晚清“中兴名臣”之一的曾国藩就有其“观”的一双慧眼。说是曾国藩派李鸿章训练淮军的时候，李鸿章带来三个人求见曾国藩，请他分配职务给他们。此时，曾国藩刚吃完饭要出外散步，李鸿章就命令三个人在室外等候。等曾国藩散步回来，李鸿章请曾国藩传见三人。曾国藩成竹在胸地说：“不用传见了”，接着讲到：“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作；站在中间的是个阳奉阳违之人，只能给他无足轻重的工作；站在左边的那个人，是个上上之材，应予重用。”李鸿章惊问道：“您是如何看出来的呢？”曾国藩笑道：“刚才我散步回来，走过三人的面前时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派补给工作。中间那个人表面上必恭必敬，但我一走过，他立刻左顾右盼，可见他是个阳奉阴违的人，故不可重用。左边那个人，始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之材。”曾国藩所指那位“大将之材”，就是后来担任了台湾巡抚、鼎鼎有名的刘铭传。由此可知，“观”字给人启发之大。然而，真正能“观”出真谛的人却是不多见的。因为能“观”出真谛的人，他的修养境界一定是“善建”、“善抱”的。
“吾何以知天下然哉？以此。”我怎么知道天下的情况会是这样的呢？就是用了以上对事物的认知和看法而得出的结论。老子的观身、观家、观乡、观邦、观天下的方法很实用。河上公说：“以修身之道，观不修道之身；以修道之家，观不修道之家；以修道之乡，观不修道之乡；以修道之国，观不修道之国；以修道之主，观不修道之主，孰亡孰病也。”这是一种观人方法论，前提是自己的品质高尚。现在，我们用河上公的方法来观一观美国人吧，“吉米脱口秀”是美国ABC广播公司的一档电视节目。二零一三年十月的一天，节目主持人邀请了几个六岁左右的美国小孩儿来谈论“国家大事”。当时美国正面临着国会能否调高政府债务上限的问题。若不能调高，美国政府就会违约，说白了就是从中国这里借走的钱会还不上。于是主持人吉米问孩子们说：“如何才能把欠中国的钱还上？”有个孩子回答说：“我们应该绕到地球那边去，把中国人都干掉！”另一个孩子支招说：“我们建一堵墙，这样中国人就没法过来讨债了。”我们从这两个孩子的回答中，就可以观察到美国管理者的霸凌思想，已经十分严重地影响到美国的下一代人了。
从老子“修之于身”到“修之于天下”的来看，人还要懂得知足、懂得感恩。人活在天地之间，衣食住行都要取法天地自然，所以得保护环境、爱护自然，这是感恩天地。人的身体发肤受之于父母，又在父母呕心沥血养育下才得以成人，所以终身当报答父母之恩；人的一生还要经历良师的培养、贵人的提携、智者的指点、夫妻间的相互体贴、兄弟间的手足关爱、知己间的知遇之恩、危难时恩人的救急之恩等，都必须报答，这才是唯一正确的态度。老子在本章所讲的修生原则与立身处世的根本，是永远值得我们珍视与践行的。
本章的“其德乃真”、“其德乃余”、“其德乃长”、“其德乃丰”“其德乃普”中的“德”，都指的是“德行”。都说明了“德”的重要作用。
老子在本章中强调了修身的原则方法与道理。原则就是：通过“善于建树”道德品质，达到“不能被拔除”的程度，通过“善于抱持”道德品质，达到不可脱离的程度。
方法和道理是：把“善于建树”和“善于抱持”的精神传给子孙后代，保其宗庙，让香火永远传承下去。也就是把这个道理贯彻落实到自身、自家、自乡、自邦以及全天下，以自身、自家、家乡的修身之道关照他人，他人家庭和普天下所有的人。也就是以“心怀天下”、“构建人类命运共同体”的志向，从自身做起，不断地扩大影响。
骊山老母宫网络平台
编辑：潇予
审核：明秋
统筹：秦川飞鸾集
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjjs/8346.html
